Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

Мы не можем не высказать своего убеждения, что вся речь, с 9-го по 20-й стих включительно, есть особая проповедь пророка, может быть произнесенная устно перед народом, которая внесена в пророчество главы 44-й, как дополнение и разъяснение главной темы пророчества, заключающагося в том, что не смотря на грозящие и предрекаемые Израилю бедствия, ему послано слово утешения, что он не забыт Богом, ибо он, - этот народ, — есть свидетель прошедших чудес Божиих, и существование его есть свидетельство милосердия Божия, а потому и залог исполнения обетований, из которых ближайшее есть послание Господом Богом человека, по имени Кира, который будет орудием Божиим для восстановления Иерусалима и храма и городов Иудиных, которым предсказано разрушение в гл. XXXIX. Мы видим в 21—28 ст. этой главы прямое продолжение пророчества, произнесенного в ст. 1—8, - которое прервано вставкою о ничтожестве идолов. Стих 21 повторяет мысль стиха 2-го, как стих 22 повторяет мысли стиха 25 главы 43-й, стих 24-й настоящей главы повторяет выражения стиха 6-го настоящей главы и вся последняя часть главы 44-й с 21—28 стих составляет нераздельное целое с первою частью с 1-го по 8-й стих. Последние слова стиха 8-го суть: „Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“. – А стих 21 говорит: „Помни это Иаков и Израиль, ибо ты-раб Мой; Я образовал тебя; раб Мой-ты Израиль, не забывай Меня“. Рассматривая отдельно проповедь о ничтожестве идолов, мы заметим, что с ней по существу имеет сходство и обличение пророка Иеремии Иер. 10:2-5, 14, сказующего об изготовлении идолов. И написанные позже „послание Иеремии“, и увещания в кн. Премудрости Соломона 1, повидимому, суть развитие тех же мыслей и обличений, которые высказаны пророком Исаией 2. Исаия в доводах своих обращается к здравому смыслу человека, и, излагая самый образ изготовления идола, спрашивает, каким безумием объяснить можно поклонение ему? Мы хотим только остановиться на ст. 20, в котором сказано: „обманутое сердце ввело его (идолопоклонника) в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей?“ Кто обманывал сердце идолопоклонника? От кого не мог он освободить души своей? Очевидно, что здесь подразумевается злое начало, отец лжи, властвующий над сердцем язычника, обманывающий его, от которого он не мог освободиться, пока не пришел Тот, Который „победил мир“, и смерть и ад 3. До этой победы сатана мог препятствовать душе человеческой, не просвещенной откровением, идти к свету. Но когда внесены были в мир свет, и истина и благодать 4, то душа человеческая могла идти к свету и разрешена от уз сатанинских 5. Как выше мы говорили, мы связуем следующие стихи с словами стиха 8-го: „есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“.

__
  • 1 В кн. Пр. Соломона см. Прем. 13:10-19, Прем. 14:14-17, Прем. 15:7-9. Очень любопытно указание XIV главы об изображении, сделанном в память умершего и обратившемся в идола.
  • 2 Ср. Пс. 134:15-18 (считают позднего начертания). Ср. еще Послание Иеремии; оно, как и кн. Премудрости Соломона, известно нам только в греческом тексте, хотя надо прибавить, что Джиффорд (Commentary of the Apocrypha, ed. by Wace. London, 1888. vol. II, p. 287, eq.) указывает, что в послания Иеремии есть обороты, похожие на еврейские; хотя можно думать, что они сделаны намеренно. Послание Иеремии считают написанным во времена Иоанна Гиркана, т. е. около 106 г. до Рождества Христова.
  • 3 Ин. 16:33; 1 Кор. 15:54-57, со ссылкой на Ис. 25 и Ос. 13:14.
  • 4 Ин. 1:4-5, 9-18 и наши замеч. в изуч. этого Евангелия.
  • 5 „Где Дух Господень, там свобода“ 2 Кор. 3:17; см. Ин. 8:32.
    • Священная летопись. Том пятый.
    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Так почему же вы не размышля­ете, какова природа тех, кого вы считаете богами в бездушных статуях? Разве не легко всякому увидеть, что это творения плот­ников, приготовленные топорами и сверлами и какими-то другими инструментами, - изобретение бед­ных и нуждающихся, которые из-за недостатка пропитания выдумали хитрость, как праздно доставать хлеб? Что же вы не размышляете, какова природа Бога, нуждается ли Бог в пище, не хочет ли Он наших жертвоприношений? Разве бессилен Бог не получив пищи, или, по Сим- маху, становится голоден, бессилен и изнемогает, и не пъет воды? Отчего, говорят, нет, не пъет воду, если Он сильно нуждается в питье, тогда как Он не делает ничего такого, подоб­но безмолвной твари?


    Источник

    Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.26 .

    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Why, then, did you never reason among yourselves and ask what is the nature of those “godmakers” who fashion inanimate statues for you? For is it not plain for all to see that the gods are the works of “artisans”? They have been fabricated with axes and augurs and such tools. They are the contrivances of poor day laborers, who, because of their need for food in order to pursue their work, promote the business of idolatry for the bread of leisure. 


    Источник

    Толкование на пророка Исаию, 44

    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Насмехаясь над изваяниями, пророк поносит их в язвительных выражениях и останавливается на описании того, каким образом делались эти изваяния.
    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Иконы отнюдь не признаются богами, они суть только как бы портреты св. личностей: Исх. 37:7; 3 Цар. 6:29, отсюда при правильном христианском чествовании св. икон, честь и поклонение относится не к вещи, но чрез изображение относится к самому лицу изображенному: Исх. 30:6-8; Лев. 16:2 (Догм. 7 Всел. Собор.). Существенное отличие идолов от св. икон состоит в том, что идолы первоначально появились вследствие человеческаго „неведения о Боге“, „заблуждения", „тщеславия", вымысла": Деян. 17:29; Прем. 13:1 — 10; Иерем. 1.0, 14-15. А св. иконы делаются людьми верующими в истиннаго Бога, вследствие прямого повеления святейшей воли Его: Исх. 25:1. 18; 26, 1.

    20. Под „обманом" в правой руке разумеется кусок дерева, из котораго язычник правою рукою делает себе идола или ложнаго бога, сравн.—ст. 14—19. Слова этого места к совершению крестнаго знамени правою рукою не могут относиться точно так же, как не могут отнестись они и к совершению милостыни тою же правою рукою: Мф. 6. 3. Апостол требует, чтобы мы воздевали руки во время молитвы: 1 Тим. 2:8. Надлежащая, полная молитва представлает собою лучшее утешение и успокоение во всех жизненных обстоятельствах: Еф. 6:18.


    Источник

    Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 270

    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Первая причина изготовления идо­лов - нужды их создателей, кото­рые голодны и жаждут, и недостает им пищи, и поэтому изготавливают их, чтобы благодаря им удовлетво­рена была их потребность. Хнана пишет : относительно бессилия идолов говорит пророк, что даже плотника, который делает того, кто кажется ему богом, идол не может освободить от нужды голода и жажды.


    Источник

    Ишодад Мервский, Комментарии на Исаию 44.12 .

    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    См. ст. 9 Ст. 11, 12. Да соберутся вси, и да станут вкупе, и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела, оное, и свердлом состави1 е2, содела с крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды. Не по одному каждый, но, если хотят, и во множестве собранные служители идолов посрамятся, говорит, от своего собственного безрассудства и разрушат предложенное. А каково это, тотчас добавляет, говоря: наостри, говорит, древоделатель сечиво. Упоминает и об орудиях, которыми это делается, чтобы показать, что они покланяются искусству каменотеса, а не самому дереву. Ибо если б это был Бог, то ему не нужно было бы искусства или знания чьего-либо; но Он был бы и так Бог. Если же древо не обделанное и не овидотворенное ты считаешь простым веществом, а обделанному покланяешься и говоришь, что это — Бог: то искусство для тебя стало Богом, и к тому же искусство человека немощного и подлежащего тлению; потому что потребность в пище и питии служит доказательством тления. Посему изречение: не напиется воды, сказано, думаем, не в виде утверждения, но скорее нужно читать его в виде вопроса и с подразделительным знаком препинания3. Смысл будет такой: и во всяком случае напиется. За тем каким образом тленный будет создателем богов нетленных, или каким образом смертный сотворит бессмертных? Ибо суд нему по истине Богу во всяком случае должно быть свойственно нетление и не разрушаемость, даже более быть живым и иметь силу животворить тех, которым Он восхощет сообщить жизнь. Итак, богослужение заблуждающихся служит показанием (выставкой) тесла (топора) и свердла (бурава) и плотнической силы как и искусства, если верно, как я сказал, то, что древу иликамню безобразному они не решились бы покланяться, а когда выточен какой либо образ, то все видимые предметы становятся у них богами.

    Примечания

      *1 Вместо ἔστησεν у св. Кирилла, как и в некоторых кодексах Библии, читается: ἔτρησεν — просверлил. *2 Опущено: и длатом издолби е. *3 Соответствующим русскому: ли в вопросительных предложениях, когда предполагается несомненно положительный ответ.
    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    делает... трудится. Фигура идола может быть произведением искусства. Однако, будучи сделанной человеком, она несет неизгладимую печать своего земного происхождения ("голоден... изнемогает") и лишена какой бы то ни было силы.
    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Включительно дается новое раскрытие темы - a contrario, т. е. путем отрицательным, чрез сильное и художественное изображение мысли о полном ничтожеств идолов и крайнем, даже смешном, ослеплении почитающих их. Строго говоря, и этот подотдел не представляет собой чего-либо оригинального, а заключает только более последовательное и полное развитие тех образов и мыслей, которые уже были намечены пророком Исаией и раньше (Ис. 40:18-20; Ис. 41:6-7). Но во всяком случае нельзя не отметить, что здесь пророк Исаия дает самое систематичное и самое полное обличение идолопоклонства. В качестве комментария ко всему этому отделу, мы позволим себе привести перифраз его, взятый из толкования блаженного Иеронима. "Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, наугольника и циркуля вдруг делаются боги, в особенности, когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается священнее. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от этого бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, поклонялся ей сделавший это и испрашивал помощи у своего произведения, - и не понимает или не помышляет или же скорее не видит ни телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи - заключает свой перифраз ее блаженный Иероним - очень подробно осмеиваются идолы, но это легко можно понять, и оно не требует пространного или, вернее, излишнего объяснения. Об этом и Флакк (Гораций I, 8, 1-4) пишет в сатире, осмеивая кумиры язычников: Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный; Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, иль Приамом! "Сделаю бога!" сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю Птиц и воров..." (Твор. блаженного Иеронима, 8 ч. Киев, 1882 г., с. 199). Глубоко жизненная правда и остроумно художественная форма данного осмеяния идолов послужили причиной того, что оно стало прототипом подобных же обличений и позднейших библейских авторов (Иер. 10:2-5-14; Посл. 1:8-72; Прем. 13:10-19; Прем. 14:14-17; Прем. 15:7-9) и у древнехристианских апологетов (см. напр., недавно открытую апологету Аристида Философа).
    Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.

    Толкование на группу стихов: Ис: 44: 12-12

    Глупость идолопоклонства

    Он показал, что так называемых богов учреждают вскладчину; ибо нуждается их создатель в меди, что­бы изготовить орудия, и в точиле, чтобы их заострить; нуждается и медник в углях и в добром огне ; тому, кто их мастерит, потребны также пища и питье; и из всего это го делают бога, которого почитают безумцы. И в дальнейшем изложе­нии он их высмеивает; ведь, по его слову, плотник, выбрав дерево, сначала отмечает на нем размеры лжеименного бога  - а истинного Бога не описывает мера - затем орудием своего искусства придает ему образ, притом что Богу свой­ственна безвидность и лишенность формы. <...> А подражает, как сказа­но, не Божественным, но человече­ским образам и, живописуя челове­ческий образ, поклоняется своему изображению, словно Божию.


    Источник

    Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 13.44.12 .

    Preloader