Книга пророка Исаии, Глава 43, стих 26. Толкования стиха

 Итак, всякий, кто открывает Богу беззакония свои, тот оправдан, а кто оправдан, тот не боится воздаяния, но требует его. Кто не боится воздаяния, тот будет жить. 

Потому псалмопевец говорит во втором стихе восьмистишия: ОБЪЯВИЛ Я ПУТИ МОИ, И ТЫ УСЛЫШАЛ МЕНЯ; НАУЧИ МЕНЯ ОПРАВДАНИЯМ ТВОИМ (Пс. 118:26). Он считает, что, следуя правильному порядку, можно перейти к оправданиям Господним, и сначала надо признать свои грехи. Именно этому нас учит и другое речение: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). Итак, мы должны знать, что значит «человек ходит путями своими» и «человек ходит путями Божьими». Кто исполняет пожелания плоти и живет по похоти мира сего, тот ходит путями своими, наслаждаясь и веселясь. А тот, кто приходит, чтобы творить волю Отца своего Небесного, для кого пища — исполнение заповеди Божьей, кто ищет не своих удовольствий, а того, что угодно Богу, тот идет путем Господним, Путем, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Ты видишь, что живет по слову Божьему тот, кто ходит по пути Христову. Сам Господь Бог учит тебя в книге Второзаконие, как ходить путями Его: И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог? Того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил путями Его, любил Его и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Его и законы Его (Втор. 10:12—13). И ясно, что разные пути плоти и пути Божьи и если кто захочет ходить путями Божьими, тому сначала следует оставить пути плоти, тела и мирской мудрости.
Оставляя такие пути, Давид объявляет о них и не молчит пред Богом, исповедует прегрешения и не отрицает падений. Подобным образом он ранее сказал: Объявлю против себя беззаконие мое Господу (Пс. 31.5). Если праведник обвинил самого себя, этим он заставил замолчать голос обвинителя, который обычно предъявляет множество обвинений в грехах, преувеличивая тяжесть каждого. И кто прежде сам исповедался, заграждает обвиняю-щие уста и своим стыдом во время исповеди заранее приготовляет себе прощение. Собственный стыд оправдывает подсудимого и обвиняет виновника. Кто не умолчал о своих преступлениях, тот, очевидно, скорбел о том, что он сотворил, и обличил дьявола в его советах. Потому Писание и говорит: Праведный в начале речи обвиняет сам себя (Притч. 18:17). Кто обвиняет себя, тот, даже если является грешником, начинает быть праведником, потому что он и себя не щадит, и законы Божьи признает, полагая, что от Бога ничего невозможно утаить. О если бы Адам, прежде чем скрыться, захотел себя обвинить! Однако нам недостаточно лишь исповедовать свои согрешения, но также, если мы хотим исправиться, станем просить у Господа, чтобы Он научил нас оправданиям Своим, чтобы впредь мы не могли грешить! Сле-довательно, псалмопевец просит научения у Господа, ибо один у нас Учитель, как сказал Христос. И не напрасно он просит об этом, ибо блажен не тот, кого учит человек, но тот, которого Ты наставишь, Господи (Пс. 93:12).

And remember what you once were. For the remembrance of former sins is declared through confession. For this reason, he continues on to say: State your sins first, for when you do this you shall be justified, because “the righteous accuses himself at the beginning of his speech.”

Праведность грешника

Мы праведны, когда мы признаем, что мы грешники, и наша правед­ность зависит не от нашей личной заслуги. Но, скорее, от милости Божией, как говорит Священное Писание: Праведный сам себя обвиня­ет в начале своего тяжбы (ср. Притч 18:17). И в другом месте: Скажи о своих грехах, чтобы ты мог быть оправдан (Ис 43:26).

И очистившись от грехов, мы долж­ны иметь эти самые грехи перед своими глазами. И если Бог по Сво­ему милосердию простит тебе грех, ты имей его перед глазами ради без­опасности своей души, потому что память о прежних грехах предохра­няет от будущих и, кто сокрушается о прежних, тот остерегается от их повторения. Потому-то и Давид говорит: Грех мой всегда предо мною (Пс 50:5), чтобы, имея перед глаза­ми прежние грехи, не впасть в бу­дущие. А то, что Бог требует от нас такого памятования, послушай, как Сам Он говорит: Я Сам изглаживаю преступления твои... и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судить­ся, говорит Господь, говори ты, чтоб оправдаться (Ис 43:25-26).

Истинная жертва

Горько плачь, принеси в жертву исповедание (грехов), потому что сказано: говори ты, чтоб оправдаться (Ис 43:26). Принеси в жертву сокру­шение сердечное. Такие жертвы не превращаются в пепел, не исче­зают с дымом; не нужны для них ни дрова, ни огонь, нужно только сокрушенное сердце. Это дрова, это огонь, который объемлет дрова пламенем, а не сжигает их. Кто с пламенным усердием молится, тот горит и не сгорает - подобно золо­ту, испытываемому огнем, делается только чище и светлее.

Щедрость прощения

Бог не требует для покаяния продолжительного срока: сказал твой грех - и ты оправдан, покаялся - и помилован; не время оправдывает, а усердие кающегося уничтожает грех. Может случиться, что и трудившийся много времени не достигнет спасения и в короткое время искренно покаявшийся освободится от греха.

*** 

После этого столь легкого и надеж­ного средства спасения Божествен­ная благость даровала нам другое, еще более легкое средство, и сама сила этого лекарства вверена нашей воле таким образом, что мера про­щения в отношении нас соразмерна нашей любви к ближнему, по словам Господа: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. (Мф 6:12). Итак, кто желает полу­чить прощение грехов, тот пусть постарается научиться тому, как воспользоваться этими средствами.

Да не отвратит никого от спаси­тельного лекарства и источника столь великого милосердия упрям­ство ожесточенного сердца, потому что даже если бы мы и сделали все возможное, этого было бы недоста­точно для искупления наших гре­хов, если бы Господь не сгладил это Своей благостью и снисхождением. Господь, когда видит в нас стремле­ние благочестивого усилия, которое мы совершаем со смирением в душе, Он воздает безмерной щедростью Своей за эти малые и слабые усилия, говоря: Я, Я Сам изглаживаю престу­пления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис 43:25).

Путь оправдания

Хотя данный довод и представляет­ся беззащитным по меркам земного суждения, и даже неким прояв­лением человеческого бессилия, однако пред лицем Бога он всё же далеко не столь беззащитен, но на­против, послужит прочной оградой для того, у кого нет (других) аргу­ментов в свое оправдание. Только исповедание веры защитит его. И поистине этот путь открыт толь­ко тем, кто приносят искреннее покаяние, именно тем, кто вместо поиска для себя оправданий спешат осудить свои собственные дела. И вот к чему призывает Исаия: дабы получить прощение, прежде расска­жи о своих беззакониях.

А пока дьявол побуждает нас гре­шить, а также обвиняет нас, когда мы согрешаем. Следовательно, если в этой жизни мы упреждаем его и сами становимся собственными об­винителями, то мы избегаем злодей­ства дьявола, нашего врага и нашего обвинителя... Разве не ясно он про­рок показывает таинство, с кото­рым мы имеем дело, когда говорит: говори ты первым, чтобы показать вам, что вы должны упреждать того, кто приготовился обвинить вас?

Грех против Бога

Природа слишком слаба, чтобы обрести спасение делами. Ибо расположение человека направлено ко злу, как ясно говорит Давид: Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит ? Ноу Тебя прощение (Пс 129:3-4). Ибо Я милосерд, Я хочу, чтобы находящиеся в беде помнили их Спасителя и во всем благодарили Его. Ибо это то, что делают святые. И не стыдитесь исповедовать свои грехи. Ибо фарисей не сделал этого и был осужден. А мытарь сделал это и был оправдан. Вы согрешили против Меня (Втор 32:51), - это сказано с большой силой. Ибо это не прегрешение против человечества или тварной природы. Ибо идолослужитель отвергает Божественную природу, и он лишает ее превосходства и славы, которым следует поклоняться. Как Бог говорит Иеремии: Для чего вам состязаться со Мною? - все вы согрешали против Меня, говорит Господь .