Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 8. Толкования стиха

Если Мессия призывается к просвещению людей, седящих во тьме языческаго многобожия, светом веры в единаго истиннаго Бога, то этого требует слава Божия. Ревнуя о славе имени Своего, как имени единаго истиннаго Бога, Господь Бог не может допустить, чтобы эту славу, принадлежащую Ему единому, люди воздавали иным, мнимым богам и чтобы все, в чем Он проявил и проявляет свои божественныя силы (добродетели), люди осмеливались приписывать бездушным истуканам.

Имена Бога

Имя Господь также принадлежит к наименованиям Божиим. Ибо сказано: Я Господь Бог - это Мое имя (Ис 42:8, LXX), также: Господь имя Ему (Ам 4:13). Но мы ищем имя, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя Сущий действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него; потому что и не было, и не будет чем-либо ограничено или пресечено.

Имя, слава и власть

Итак, пророк говорит имя, (Ис 42:8), через которое Он восхваляется как Господь Бог всего, не дам иному, кроме Тебя единственного, Которого даровал во свет для язычников (Ис 42:6). Отсюда, в соответствии с обещанием, и Христос, Сын Божий, зовется у всех народов Господь Бог, так как Отец удостоил только Его Одного этой славы. Добавляет же следующее: и добродетелей Моих не дам истуканам (Ис 42:8, LXX); а по Аквиле: не дам восхваления Моего истуканам; по Симмаху же: хвалы Моей истуканам (Ис 42:8). Поэтому только Христос один называется Богом, ведь именно Ему единственному, а не другому Бог Всевышний даровал Свою славу и добродетели.

Я Господь, это — Мое имя; не дам славы Моей иному, и хвалы Моей истуканам. Чрез присоединение же: Я Господь, это — Мое имя; не дам славы Моей иному, не исключается Сын, на слова котораго в Евангелии: прослави мя Ты, Отче, славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17:5) Он сам отвечает: "Я и прославил, и прославлю" (Ин. 12:28). Ибо Он не сказал: не дам славы Моей "никому,"— если бы Он так сказал, то исключал бы и Сына,— но: не дам славы Моей "иному", кроме тебя, которому Я дал, которому Я дам. Поэтому я удивляюсь той особенности в Священном Писании, что все переводчики, которые во многом другом обыкновенно разнятся, согласно перевели слово aher чрез иной. Но чтобы мы знали, что этими словами исключает Он не Сына, а идолов, то, следующия слова свидетельствуют: и хвалы Моей истуканам. Вместо этого LXX перевели: ни сил (virtutes) Моих истуканам. Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), Он заключает в Себе все силы Отца.

Я Господь, это – Мое имя. Итак, когда Сын называется тем же именем, то разве Он не воистину Господь? Один Господь Иисус Христос (1 Кор. 8:6). Обрати, пожалуйста, внимание на то, что имя "Господь" говорится первым. У нас, когда некоторые называются господами, то это имя к ним никогда не прилагается в собственном смысле, но Богу это название принадлежит истинно, потому что Он есть истинно Господь. И не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам, т.е.: Я отделю Мое имя от идолов, и это на самом деле совершилось во время пришествия Иисуса Христа, Господа нашего: никто уже более не призывает имен идолов, но только имя Господа нашего Иисуса Христа. Кроме того, можно понимать это сказанным и относительно людей, так как люди суть слава Божия, по слову апостола: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия (1 Кор. 11:7). Как отображение чего-либо есть образ, так и человек есть образ Божий. Я, говорит, этой изукрашенной, крепкой, славной и прекрасной статуи, дела рук Моих, никогда не отдам идолам. Видишь ли, что пришествие Христа было необходимо?

Иное - дыхание жизни, делающее человека душевным, иное - Дух животворящий, который делает его духовным. Поэтому Исаия говорит: Так говорит Господь, сотворивший небо и утвердивший его, и основавший землю и то, что на ней, и давший дыхание народу, живущему на ней, и дух ходящим по ней (Ис 42:5), говоря, что дыхание дано вообще всякому народу, живущему на земле, а Дух - собственно тем, которые попирают земные похоти.

Собственно, истинно и единственно должен быт и именоваться у нас Богом — Содетель всяческих, как говорит всемудрый Павел: хотя много богов и владык на небе и на земле, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1 Кор. 8:5 — 6). А так как Он показал себя совершителем великих и дивных для нас дел, то, говорит, не уступит славы Своей, или боголепных добродетелей, ни бездушным идолам, ни какой-либо другой из тварей, но соблюдет для себя одного. И было вполне естественно, чтобы слава Божества приличествовала не кому-либо другому и существенно различному от Них, но только самой неизреченной и все превосходящей природе. Хотя и говорит, что никому не уступит Своей славы, однако дал ее Сыну, ибо (последний) прославлен, без сомнения, так же, как Отец, покланяемый на небе и на земле. Но как бы мог дать Сыну, одинаковому с Ним в рассуждении единосущия, если бы каждый из Них не составлял особенной Ипостаси? Ибо — едино естество всевышнего Божества, в трех особных ипостасях уразумеваемое и покланяемое у навыкших право мудрствовать. Говоря — яже из начала се приидоша, и новая, яже аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам,не попускает, чтобы мы хотя в чем-либо не верили слову Спасителя: подобно тому, говорит, как доведено до конца, что было сказано из начала о пришествии Его, так же воистину сбудется и то, что Он возвестит нового, прежде чем оно видимо обнаружится. Что же это такое?— Обещал нам Господь наш Иисус Христос жизнь будущего века, т. е. жизнь в нетлении, освящении и правде, небесное царство, достославное причастие духовных благ, плоды милосердия, награды благочестия, венец любви к Нему, чего и да сподобимся мы Его благодатью и человеколюбием. Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со святым Духом во веки. Аминь.

См. статью "Божия слава". Я Господь. Иегова - Единый Вечный. не дам славы Моей никому. Никто и ничто, кроме Единого Господа, Творца неба и земли, не может именоваться Богом, и ни к кому более не должно быть обращено поклонение людей.

Плоть и дух

И снова: Который дол дыхание народу на земле и дух - ходящим по ней (Ис 42:5). Ведь сперва душа, то есть дыхание, людям, ходящим по земле, то есть ведущим себя по-плотски во плоти, затем дух - тем, кто попира­ет землю, то есть смиряющим плот­ские стремления; так и апостол: Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное (1 Кор 15:46). Ведь хотя еще Адам пророчествовал о ве­ликом таинстве Христа и Церкви: И сказал человек: вот, это кость от ко­стей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Быт 2:23-24), он подвергся падению Духа.

«Я, Господь, это – Мое имя». Одна из характерных для пророка Исаии фраз, употребляемая им в тех случаях, когда нужно дать торжественное удостоверение Божественного Всемогущества, Вечности, Неизменности, Самосущия и др. свойств Его абсолютного Существа (см. Ис. 42:8; Ис. 45:10–13; Ис. 45:6; и др.). «И не дам славы Моей иному и хвалы моей истуканам». Назвав Себя Господом, т. е. Единым Вечным, (Исх. 3:14–15; Исх. 20:2–7 и др.), Господь раскрывает эту мысль и дальше, что Он по тому самому ни с кем не может быть сравним, так что слава Единого истинного Бога, по праву принадлежащая одному Ему, не может быть ни с кем разделена, и всего меньше, конечно, с истуканами, хотя последние и претендуют на роль богов у язычников. Под «иным», как видно из контекста, разумеются истуканы, или идолы; но этим, по замечанию блаженного Иеронима, не исключаются ни Сын Божий, ни все те праведники, которые получили от Него ту славу (Ин. 17:5, 22). Следовательно, «иной» по-евр. aher – здесь употреблено в смысле «инородный», «другой природы», «враждебной по существу».

Сын - в славе Отца

Сын обладает славой Отца и явит Себя в Отчей славе; в силу того, что одно божество Отца и Сына. Если же Бог говорит не дам славы Моей иному, а Сын являет Себя в облада­нии славой Отца, то очевидно, что Он не иной по сущности от Отца, но той же природы.