Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 8. Толкования стиха

Если Мессия призывается к просвещению людей, седящих во тьме языческаго многобожия, светом веры в единаго истиннаго Бога, то этого требует слава Божия. Ревнуя о славе имени Своего, как имени единаго истиннаго Бога, Господь Бог не может допустить, чтобы эту славу, принадлежащую Ему единому, люди воздавали иным, мнимым богам и чтобы все, в чем Он проявил и проявляет свои божественныя силы (добродетели), люди осмеливались приписывать бездушным истуканам.

Имена Бога

Имя Господь также принадлежит к наименованиям Божиим. Ибо сказано: Я Господь Бог - это Мое имя (Ис 42:8, LXX), также: Господь имя Ему (Ам 4:13). Но мы ищем имя, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя Сущий действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него; потому что и не было, и не будет чем-либо ограничено или пресечено.

Имя, слава и власть

Итак, пророк говорит имя, (Ис 42:8), через которое Он восхваляется как Господь Бог всего, не дам иному, кроме Тебя единственного, Которого даровал во свет для язычников (Ис 42:6). Отсюда, в соответствии с обещанием, и Христос, Сын Божий, зовется у всех народов Господь Бог, так как Отец удостоил только Его Одного этой славы. Добавляет же следующее: и добродетелей Моих не дам истуканам (Ис 42:8, LXX); а по Аквиле: не дам восхваления Моего истуканам; по Симмаху же: хвалы Моей истуканам (Ис 42:8). Поэтому только Христос один называется Богом, ведь именно Ему единственному, а не другому Бог Всевышний даровал Свою славу и добродетели.

The text continues on to say: I am the Lord God; this is my name; my glory I will not give to another. And one should note that the other Greek translations and the Hebrew text read: My glory I will not give to another. “The sayings of the Lord are tried by fire,” and therefore one should not consult them superficially. But it is worth noting that the text does not read: My glory I will give to no one at all. For had he said to no one at all he would have excluded everyone, but in saying that he will not give to another he indicates his consent to give his glory only to one—clearly, to the one who is being addressed. And this is the one to whom it was said: I have called you in righteousness, and I will take hold of your hand and strengthen you; I have given you as a covenant to a race, as a light to nations. Therefore, because he said to you I have given my glory, one may conclude that he will not give it to another besides you. And what the glory of the one who said these things is has already been taught when he said: I am the Lord God; this is my name. Therefore, the name, by which he was magnified as the Lord and God of all, he says I will not give to another except to you alone, you whom I presented as a light to nations. And in accordance with the promise, the Christ of God was designated as Lord and God among the nations by the Father who freely gave this glory to him alone. The text goes on to say: My virtues I will not give to the graven images, or according to Aquila: And my worship I will not give to the graven images, and according to Symmachus: My praise I will not give to the graven images. I suppose that in these words all the nations are instructed not to praise the idols that they used to revere as gods but God alone and to glorify the Christ of God and “the Father who sent him” alone. And through the Father the Christ alone is worshiped, and therefore the God of all gave his glory and his virtues to him alone and not to any another.

Я Господь, это — Мое имя; не дам славы Моей иному, и хвалы Моей истуканам. Чрез присоединение же: Я Господь, это — Мое имя; не дам славы Моей иному, не исключается Сын, на слова котораго в Евангелии: прослави мя Ты, Отче, славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17:5) Он сам отвечает: "Я и прославил, и прославлю" (Ин. 12:28). Ибо Он не сказал: не дам славы Моей "никому,"— если бы Он так сказал, то исключал бы и Сына,— но: не дам славы Моей "иному", кроме тебя, которому Я дал, которому Я дам. Поэтому я удивляюсь той особенности в Священном Писании, что все переводчики, которые во многом другом обыкновенно разнятся, согласно перевели слово aher чрез иной. Но чтобы мы знали, что этими словами исключает Он не Сына, а идолов, то, следующия слова свидетельствуют: и хвалы Моей истуканам. Вместо этого LXX перевели: ни сил (virtutes) Моих истуканам. Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), Он заключает в Себе все силы Отца.

Я Господь, это – Мое имя. Итак, когда Сын называется тем же именем, то разве Он не воистину Господь? Один Господь Иисус Христос (1 Кор. 8:6). Обрати, пожалуйста, внимание на то, что имя "Господь" говорится первым. У нас, когда некоторые называются господами, то это имя к ним никогда не прилагается в собственном смысле, но Богу это название принадлежит истинно, потому что Он есть истинно Господь. И не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам, т.е.: Я отделю Мое имя от идолов, и это на самом деле совершилось во время пришествия Иисуса Христа, Господа нашего: никто уже более не призывает имен идолов, но только имя Господа нашего Иисуса Христа. Кроме того, можно понимать это сказанным и относительно людей, так как люди суть слава Божия, по слову апостола: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия (1 Кор. 11:7). Как отображение чего-либо есть образ, так и человек есть образ Божий. Я, говорит, этой изукрашенной, крепкой, славной и прекрасной статуи, дела рук Моих, никогда не отдам идолам. Видишь ли, что пришествие Христа было необходимо?

Иное - дыхание жизни, делающее человека душевным, иное - Дух животворящий, который делает его духовным. Поэтому Исаия говорит: Так говорит Господь, сотворивший небо и утвердивший его, и основавший землю и то, что на ней, и давший дыхание народу, живущему на ней, и дух ходящим по ней (Ис 42:5), говоря, что дыхание дано вообще всякому народу, живущему на земле, а Дух - собственно тем, которые попирают земные похоти.

Собственно, истинно и единственно должен быт и именоваться у нас Богом — Содетель всяческих, как говорит всемудрый Павел: хотя много богов и владык на небе и на земле, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1 Кор. 8:5 — 6). А так как Он показал себя совершителем великих и дивных для нас дел, то, говорит, не уступит славы Своей, или боголепных добродетелей, ни бездушным идолам, ни какой-либо другой из тварей, но соблюдет для себя одного. И было вполне естественно, чтобы слава Божества приличествовала не кому-либо другому и существенно различному от Них, но только самой неизреченной и все превосходящей природе. Хотя и говорит, что никому не уступит Своей славы, однако дал ее Сыну, ибо (последний) прославлен, без сомнения, так же, как Отец, покланяемый на небе и на земле. Но как бы мог дать Сыну, одинаковому с Ним в рассуждении единосущия, если бы каждый из Них не составлял особенной Ипостаси? Ибо — едино естество всевышнего Божества, в трех особных ипостасях уразумеваемое и покланяемое у навыкших право мудрствовать. Говоря — яже из начала се приидоша, и новая, яже аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам,не попускает, чтобы мы хотя в чем-либо не верили слову Спасителя: подобно тому, говорит, как доведено до конца, что было сказано из начала о пришествии Его, так же воистину сбудется и то, что Он возвестит нового, прежде чем оно видимо обнаружится. Что же это такое?— Обещал нам Господь наш Иисус Христос жизнь будущего века, т. е. жизнь в нетлении, освящении и правде, небесное царство, достославное причастие духовных благ, плоды милосердия, награды благочестия, венец любви к Нему, чего и да сподобимся мы Его благодатью и человеколюбием. Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со святым Духом во веки. Аминь.

См. статью "Божия слава". Я Господь. Иегова - Единый Вечный. не дам славы Моей никому. Никто и ничто, кроме Единого Господа, Творца неба и земли, не может именоваться Богом, и ни к кому более не должно быть обращено поклонение людей.

Плоть и дух

И снова: Который дол дыхание народу на земле и дух - ходящим по ней (Ис 42:5). Ведь сперва душа, то есть дыхание, людям, ходящим по земле, то есть ведущим себя по-плотски во плоти, затем дух - тем, кто попира­ет землю, то есть смиряющим плот­ские стремления; так и апостол: Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное (1 Кор 15:46). Ведь хотя еще Адам пророчествовал о ве­ликом таинстве Христа и Церкви: И сказал человек: вот, это кость от ко­стей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Быт 2:23-24), он подвергся падению Духа.

«Я, Господь, это – Мое имя». Одна из характерных для пророка Исаии фраз, употребляемая им в тех случаях, когда нужно дать торжественное удостоверение Божественного Всемогущества, Вечности, Неизменности, Самосущия и др. свойств Его абсолютного Существа (см. Ис. 42:8; Ис. 45:10–13; Ис. 45:6; и др.). «И не дам славы Моей иному и хвалы моей истуканам». Назвав Себя Господом, т. е. Единым Вечным, (Исх. 3:14–15; Исх. 20:2–7 и др.), Господь раскрывает эту мысль и дальше, что Он по тому самому ни с кем не может быть сравним, так что слава Единого истинного Бога, по праву принадлежащая одному Ему, не может быть ни с кем разделена, и всего меньше, конечно, с истуканами, хотя последние и претендуют на роль богов у язычников. Под «иным», как видно из контекста, разумеются истуканы, или идолы; но этим, по замечанию блаженного Иеронима, не исключаются ни Сын Божий, ни все те праведники, которые получили от Него ту славу (Ин. 17:5, 22). Следовательно, «иной» по-евр. aher – здесь употреблено в смысле «инородный», «другой природы», «враждебной по существу».

Сын - в славе Отца

Сын обладает славой Отца и явит Себя в Отчей славе; в силу того, что одно божество Отца и Сына. Если же Бог говорит не дам славы Моей иному, а Сын являет Себя в облада­нии славой Отца, то очевидно, что Он не иной по сущности от Отца, но той же природы.