Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 5. Толкования стиха

Сын и Дух

Коль скоро Сын одновременно ни­спослан и дан, так же и Дух ниспос­лан и дан. В них обоих заключается единство Божественного промыс­ла, выступающее источником их единства в действии.

В сей паримии содержится пророчество об Искупителе и о распространении чрез Него повсюду истинной веры. Тако глаголет Господь. Что именно глаголет Господь, это содержится в следующих четырех (6—9) стихах. В них содержится определение воли Бога Отца о том, что имеет совершить Его единородный Сын для спасения человеческаго рода. Дело, которое на Него возлагается волею Бога Отца, так необычайно, что способно возбудить в иных удивление сомнения, способно вызвать вопрос: неужели это сбудется?—И вот для того, чтобы убедить всякаго, что это непременно сбудется и что сомневаться в этом не следует, пророк ссылается на всемогущество Божие. Обетование о чрезвычайных делах Мессии изрекает не человек, но Сам Господь Бог, Существо, для Котораго все возможно, Который проявил Свое всемогущество в делах творения: Он сотворил небо, утвердил землю и все что находится на ней, дал ей прочное положение в ряду небесных миров. Он дал бытие не только неодушевленным существам (растениям, камням), но и одушевленным. Им живут и дышат люди и все движущияся на земле (ходящия) живыя твари. Судя по всем этим проявлениям силы Божией в делах творения, можно ли сомневаться в осуществлении планов Божиих в делах искупления людей чрез Мессию?—Вот эти планы, осуществление которых Бог возлагает на Мессию в следующих словах...

Так говорит Господь Бог творящий небеса и распростирающий их, утверждающий землю и произрождения ея, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Неизвестно было, кто прежде сказал: вот раб Мой, Я восприиму Его; избранный Мой, Ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на Него, Он возвестит народам суд. Ибо после осуждения идолов вдруг началась речь: вот раб Мой и прочее, что мы объяснили, как сказанное от лица Отца о Христе. Итак, чтобы не оставалось неизвестным, кто сказал вышеупомянутое, он присоединяет и говорит: так говорит Господь Бог, творящий небеса и распростирающий их, или как перевели LXX: сотворивший небо и утвердивший его. Итак творец и Господь вселенной сам обещал пришествие Христа своего, который не только простер и утвердил небеса, но также утвердил во глубине основания земли и все, что рождается из нея, чтобы чрез разсматривание творений Его было видимо невидимое Его, так же как вечная сила Его и божество (Рим. 1:20). Он дал дыхание всем, пребывающим на земле, по первому закону смертных сущ еств. Ибо вдунул Бог в лицо Адама дыхание жизни, и стал он душою живою (Быт. 2:7). Но дух дал Он собственно тем, которые попирают землю и плотскую мудрость подчиняют Его власти.

Тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю и яже на ней (Ис. 42:5). Каким образом вещество, будучи нежным, может выносить тяжесть великих и высоких гор; почему постоянно текущая вода не пресечется, и почему, всегда охватываемая пламенем, она не воспримет огня? Однако, она тверда как камень, и даже более, чем камень, потому что это был Бог, распростерший землю с произведениями ее, особенно же людей, чтобы ты разумел, что крепость их происходит от Бога. Если бы им не покровительствовало божественное промышление, то весь человеческий род был бы уничтожен с самого начала. Сколько было бедствий! Сколько печалей! Почему пророк и говорит: Помощь моя от Господа (Пс. 120:2). Сколько огорчений! Сколько душевных волнений! Какая печаль! Сколько кораблекрушений! Если бы не разрушалось тело, то дух, не будучи в состоянии переносить такого бремени скорби и печали, улетел бы. Так как существует столько скорбей и печалей, то Он не оставляет, хотя часто отступает, чтобы ты разумел, что, когда Он не оставляет и не отступает, то это – дело Его силы. Обратим внимание на животных: сколько у них бедствий! Сколько зла и трудов! Однако, они не прекращают существования. Почему и Павел говорит: И к сим кто доволен (2 Кор. 2:16); а потом: Утешаяй нас о всякой скорби нашей (2 Кор. 1:4). Если бы небо не было нам помощником, то остальное не было бы достаточно для нас, чтобы переносить такие бедствия. И дыхание даяй людем, иже на ней, и дух ходящим на ней. Или иначе: есть Попечитель душ, то есть все сохраняется божественным промышлением; одни тела одушевлены, другие неодушевлены. Взирая на прекрасное и видимое тело небес, ты не думай, что оно одушевлено, как вздорно говорят греческие басни; но все, что существует, существует и остается твердым, не имея души. Также, взирая на землю, не думай, что она одушевлена, потому что она стоит и твердо пребывает; точно так же и относительно воды. Вот небо и земля: одно находится выше, другая ниже; есть одушевленные и есть неодушевленные существа. Бог дал душу людям, но никак не небу, ни земле, ни воде; скотам же Он дал душу чувствующую, но не разумную. Известно, что Он – Творец душ разумных и чувствующих. В людях же нет никакого различия между духом и, душою; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное.

Ст. 5—7. Тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящим на ней. Аз Господь Бог призвах тя в правде, и удержу за руку твою и укреплю тя, и дах тя в завет рода¹, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от узъ связанныя и из дому темницы и седящия во тме (глубоце).² Весьма много по временам бывало во Израиле ложных пророков и ложных прорицателей. По этой причине случалось, что не верили даже посланным от Бога истинным пророкам, навыкшим вещать от Духа Святого и, что удивительно, на самого Христа клеветали, что Он и не послан от Бога, и не истинно свят, хотя Он, облеченный божественным превосходством, совершал чудеса. Так, наставники Иудеев, хотя видели, что Он чудодействует, иногда утверждали, что Он, о Вселзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Лк. 11:15), а иногда говорили друг другу: если бы этот человек был от Бога, то он не нарушал бы субботы. И на это Христос многократно давал ответ и доказывал, что Он не таков, как те, которые по одной только наружности были посланными от Бога. Посему Он говорил: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут (Ин. 10:10), и в другом месте: аз приидох во имя Отца моего (Ин. 5:43).

Творец неба, земли и человечества. Боги–творцы древнего Ближнего Востока имели сравнительно ограниченный диапазон творческой активности. Элементы космоса нередко просто порождались различными богами, хотя, по некоторым версиям, это происходило под присмотром бога–творца. Если месопотамские предания приписывают создание людей особому божеству, то египетская мифология обнаруживает склонность к сосредоточению всего процесса творения в руках одного божества.

Как Он говорит (о Себе): дающий дыхание народу на земле и дух ходящим по ней (Ис 42:5). Без сомнения, каждый ходящий по земле, то есть земной и телесный, причастен Святому Духу, который принимает от Бога.

«Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса.... распростерший землю с произведениями ее, дающей дыхание.... и дух». В середине Божественной речи о внешне смиренном, но внутренне величавом образе Отрока Господня, Сам Бог дает торжественное удостоверение подлинности и непреложности этой речи. Печатью Божественного происхождения и достоинства виновника этой речи служит характерная для пророка Исаии ссылка на историю творения, как на доказательство Всемогущества и Вечности Творца (Ис. 40:12; Ис. 44:24; Ис. 45:7–12; Ис. 64:8; Ис. 45:18). Комментаторы обращают внимание на сходство данного места с историей мироздания, как она изложена в кн. Бытия и у Псалмопевца (1–2 гл., 102 Пс. и др.), и небезосновательно заключают отсюда, что Пятикнижие и Псалтирь существовали уже раньше пророка Исаии, против чего, обыкновенно, сильно (не неосновательно) спорит отрицательная критика. Стих этот можно считать также началом другой речи Господа, непосредственно обращенной к Его Отроку.