Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 24. Толкования стиха

Who will look into the reason for the plundering of the people so as to ask: Who gave Jacob for spoil and Israel to those who plunder him? And if anyone should look into who did these things, he would find that the one who gave them for spoil was none other than the one against whom they have sinned, and they would not walk in his ways. For those who were called to the evangelical ways did not listen, neither were they willing to hear the law of the new covenant. For this reason he brought on them the anger of his wrath, and war overpowered them. For once before they had been attacked and were able to recover themselves, so that Jerusalem and the palace in it were secured. But now war overpowered them, and not only the war from without, but also the war that besieges their souls from within. For this reason the text says: Those who were burning them all around, 

Кто даде в поругание Иакова? Так что и юноши, и крепкие — все скрылись. И Израиля пленяющым его, то есть кто предал Израильтян в добычу врагам?

Смотри, Он ясно открывает, что Он намеренно иных наказывает, Сам же ни от кого не терпит мучения.

Бог испытывает верных

В этой части молитвы Господней показывается, что супостат ничего не может сделать против нас, если не будет на то позволения Божия. Поэтому да обратим весь наш страх, благоговение и внимание к Богу, ибо лукавый не может искушать нас, если не дается ему на то власть свыше. <...> Дается же власть лукавому против нас по нашим грехам, ибо написано: Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям ? Не Господь ли, против Которого мы грешили ? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего (Ис 42:24-25). И о Соломоне, когда он грешил и уклонился от заповедей и путей Господних, сказано: И воздвиг Бог против Соломона еще противника (3 Цар 11:23).

В сих словах называет Иакова и Израиля, кажется, с особенною выразительностью. А какой смысл этой выразительности может быть уразумеваем нами, о сем скажем кратко. Израильтяне некогда работали Египтянам; но были освобождены Богом, при посредстве Моисея, и притом рукою крепкою и мышцею высокою, как написано (Исх. 6:1), ибо лихоимцев Он поразил столь разнообразными и невыносимыми ударами. Когда же они убежали из земли Египетской, — то пешие перешли море, ели хлеб ангельский, пили воду из камня, введены были в землю обетования, завоевали царства, одолели врагов, имели страшное и неодолимое могущество и при сем громкую славу. Оружием был у них Бог всяческих, остановивший точение солнца и луны при Гаваоне, ниспославший град с неба на иноплеменников и возведший свой народ в наследие всякой доброй славы. Сего то славного Израиля, достойного соревнования Иакова, неодолимого для врагов, могущественного и воинственнейшего, обыкшего всегда побеждать, кто,говорит, даде на разграбление и пленяющим?Как обессилел тот, кто не знал победы над собою? как повергнут был и оказался под ногами противников тот, кто против всех поднимал свой высокий и неуязвимый рог? Поелику же нам, существующим после тех, необходимо было узнать причины, почему продан был столь славный и избранный народ, то необходимо присовокупил: не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхошеша в путех его ходити, ни слушати закона его?Сей вопрос в спорных предметах заключает в себе ясное решение дела; ибо Бог без сомнения был Тот, Кто даде его и навел на него гнев, соответствующий его преступлениям. Посему-то и укрепися на ня рать. И это было необычно для Израильтян, ибо они всегда побеждали при покровительстве Божием. Но когда они обнаружили наглое пренебрежение к божественным законам Его, то оказались лишенными своих древних преимуществ: впали в бессилие, доведены до трусости, окрест их явились палящии и как бы некоторым огнем истребляющие их величием наносимых бед, или же сожигающие их города, согласно сказанному ясно в другом месте: гради ваши огнем пожжени (Ис. 1:7). Ноне ведеша, говорит, кииждо их, ниже положиша на душе. В сих словах они подвергаются обвинению в бесчувственности. Они были бы совершенны в познании, если бы отвращались наносить оскорбления Богу, и далеки были бы от того, чтобы подвергаться гневу Его, если бы покорно подклонили Ему выю свою. Подлинно те, которые подвергаются той же участи по причине человеческих преткновений, если они не чувствуют наносимых бедствий, далеки таковые от всякой благой надежды. А что Израильтяне были подвержены таковым обвинениям, всякий может видеть у Иеремии, говорящего к Богу всяческих: Господи, очи твои (зрят) на веру, бил еси их, ...и не восхотеша прияти наказания (Иер. 5:3). Припомним, как после взятия Иерусалима и отведения Израиля в плен, пророк Иеремия высказывал оставшимся то, что говорил Бог: не ходить в Египет. Потом женщины бесстыдно, даже нисколько не чувствуя гнева (божественного), говорили ему: не посла тя Господь. А к этому присовокупили и другое вследствие крайнего умоповреждения: когда, говорили они, мы перестали приносить жертвы царице небесной¹, тогда нашли на нас все сии бедствия (Иер. 44). Посему истинно сказанное (о них), что не уведеша кииждо их, ниже положиша на уме,когда война одолела их и со всех сторон окружали палящии их.

Кто предал Иакова на разорение? не Господь ли, против Которого мы грешили? Уже сами по себе все эти вопросы предполагают один только ответ - отрицательный. Очевидно, народ израильский недостаточно понимал смысл постигавших его политических бедствий, если продолжал повторно практиковать то, что служило вызывавшей эти бедствия причиной. А такой причиной являлась жестоковыйность Израиля, его стремление жить по своей воле, а не по руководству божественного закона, за что Бог отступал от Израиля и таким образом предавал на разорение в разграбление от его политических врагов.