Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 18. Толкования стиха

After the Word has said these things, he shouts to those whose ears are deaf and cries out: Hear, you that are deaf, and you that are blind, look up to see! In order that no one should suppose that these things have been said concerning the Gentiles who were once blind and deaf, he then makes his meaning quite clear and interprets the sense of the text when he continues on to say: And who is blind but my servants, and deaf but they who lord it over them? Then, according to Symmachus, he adds: Who is blind like the perfect one? And he expounds the word still more clearly when he says: Even God’s slaves have become blind, but according to Symmachus the text reads: Receive again sight, O you who are blind, and hear, O you who are deaf. Who is blind if not my servant and deaf like my messenger whom I sent? Who is blind like the perfect one and deaf like my servant? 

Глусии, услышите, и слепии, прозрите видети. И кто слеп, разве раби Мои? Это сказано об Израильтянах. И глух, как вестник Мой, Мною посланный? то есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто слеп, разве владеющий? И это сказано о царях Израильских, отведенных в плен.

 Чтобы кто либо не подумал, что слова: глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть, относятся к народу языческому, который прежде был глух и слеп (как стараются доказать иудеи чрез глупое толкование), сама пророческая речь показывает, кого должно разуметь под глухими и слепыми. Кто, говорит, слеп, если не раб Мой, и глух, если не тот, к кому Я послал вестников Моих

То была глухота и слепота не телесная, но душевная; телесная глухота не может много вредить нам, – часто бывает даже причиною благоразумия, по написанному: я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих (Пс. 37:14); но душевная глухота всегда лишает благ.

Глухими и слепыми справедливо называет тех, которые служили идолам, как и промудрый Павел пишет: Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не воссияти им свету благовествования славы Христовы (2 Кор. 4:4). Смысл речи преимущественно относится к Израильтянам, коим хотя и можно было обогатить свой ум божественным светом, так как закон посылал им сияние богопознания, но они безумно возлюбили ходить во тьме и запутываться в сетях обмана. Слепы они и в другом отношении: между тем как ничто не препятствовало им по красоте тварей соответственно созерцать Творца их, ибо, как премудрый пишет Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1:20); они однако же впали в такое неразумие, что слиянным говорили: вы есте бози наши.А что теперь речь у пророка не о множестве язычников, но о потомках Израиля, — это он показал, говоря и кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющии ими? ибо подвластный народ соделался слепым и упал до такой степени по нерадению вождей; они-то и были виновниками их невежества и наставниками заблуждения. И глуси были владеющии ими,то есть, получившие жребий начальства над ними. Хотя они и зрели (внешне) славу Божию и продолжительное время испытывали ее на себе, однако же обратились к отступлению, ибо не хотели повиноваться Богу, ясно говорившему; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20:3). Поелику же они, хорошо зная божественные откровения, вместе с подчиненными уклонились к отступлению; то пророк как бы поражается изумлением, говоря: ослепоша раби Божии.И какая у них была причина к ослеплению? Добровольно, говорит, вы дошли до этого; потому что можно было охранить себя, часто видя (славу Божию), и слышать, зная и понимая написанное; но вы не охранили себя от того, чтобы отказаться от этого, и не оказали ни рачительности ни благопослушания к тому, чтобы расширить как бы слух свой к священным законам. Итак, преступления Иудеев не извинительны. Ибо хотя им можно было знать истину, имея и руководителя к сему — закон; однако же они оказались наравне с теми, которые не имеют глаз и у которых уши всуе предлежат голове по нежеланию их внимать священным законам.

глухие. См. ком. к 29,18. слепые. См. ком. к 29,18.

Дар зрения

Слепые видят, когда они видят мир, и из превосходной красоты тварного созерцают Творца соразмерно величию и красоте творений. А когда они видят ясно невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим 1:20). Это значит, что они смотрят внимательно, ясно видят и понимают.

Ис. 42:18-25. Последний отдел речи заключает в себе обращение к иудеям (18 ст.), изображение их жестоковыйного внутреннего и печального внешнего состояния (Ис. 42:19-22) и возвещение грозного Божественного суда над Израилем (Ис. 42:23-25). Некоторые, впрочем, всю первую половину этого отдела относят не к израильскому народу, а к личности "Раба" (в смысле исполнителя воли Отца) Господня, - Того возлюбленного Отрока, о котором говорилось и в начале данной главы (см. в Тhe Pulp. Comm. и у Власт.). Соответственно с этим они дают своеобразное истолкование и тех немощей (слепоты и глухоты), о которых тут упоминается, - в смысле намеренного Божественного снисхождения и любви, долготерпящей грешнику. 18. Слушайте глухие и смотрите слепые... По-видимому, несколько странное приглашение глухим и слепым пользоваться теми чувствами, которых они лишены. Очевидно, здесь имеется в виду не полное лишение чувств зрения и слуха, но их серьезное поражение, как это разъясняет и евангелист Матфей, говоря: "ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули..." (Мф. 13:15). Пророк и евангелист говорят здесь об одном и том же предмете, именно о жестоковыйности израильского народа, и в особенности, о тяжких пороках его "буйных и слепых вождей" - книжников и фарисеев (Мф. 13:16-19; Ин. 9:39).