Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

В сей паримии обличается суетность идолопоклонства и внушается пленникам Вавилонским надежда на избавление от плена. Тако глаголет Господь: Аз Бог первый и в грядущая Аз есмь. Сими словами Господь утверждает вечность Своего существования. Он есть первый в том смысле, что прежде Него никого и ничего не существовало, и все существующее уже от Него получило бытие. Он и в грядущия времена есть,— т.-е. не будет времени, когда бы прекратилось Его бытие. Равнозначущее сему обозначение вечности Своего бытия содержится в словах Богочеловека: Аз есмь Алфа и Омега, Начаток и Конец, Сый, и Иже бе, и Грядый, Вседержитель (Откр. 1:8).
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Бессмертный и несокрушимый Откуда взял ты слова «нерожден­ное» и «безначальное» - эти твер­дыни твои; откуда и мы берем слово «бессмертное»? Укажи мне их бук­вально; иначе или твои отвергнем, а свое изгладим, потому что их нет в Писании, и тогда с уничтожением имен пропал и ты от своих предпо­ложений, погибла и эта стена прибе­жища, на которую ты надеялся; или очевидно, что хотя и не сказано сего в Писании, однако же оно взято из слов, то же в себе заключающих... Из каких же именно? Я первый и Я по­следний (Ис 44:6), прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет (Ис 43:10, LXX); ибо Мое есть всецело: оно не началось и не прекратится. Держась этого, поскольку ничего нет пре­жде Бога и Он не имеет причины, которая бы Ему предшествовала, наименовал ты Его безначальным и нерожденным, а поскольку Он не перестанет быть - бессмертным и негибнущим.


Источник

Григорий Назианзин, О Святом Духе (Слово 31.23) .

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Сын совечен Отцу

Поскольку же ни прежде Бога - Бог, ни после Бога - Бог, ибо что после Бога, то творение, а прежде Бога не было ничего; ничто же не есть Бог, или, лучше, прежде Бога Он Сам в ничем не ограниченном, вечном блаженстве; поскольку далее это духовное слово изречено устами пророческими, то через это мы научаемся догмату, что есть некое единое Божеское естество, тождественное само в себе и не­раздельное, не допускающее в себя ни прежде, ни после, хотя оно и в Троице проповедуется, и не име­ющее в себе ничего, что бы могло быть умопредставляемо старейшим или после происшедшим. Итак, поскольку это изречение Божие, то припишешь ли его Отцу или Сыну, одинаково тем и другим утвержда­ется догмат благочестия. Если это сказал Отец, то свидетельствует о Сыне, что Он не после Него, ибо если Сын есть Бог, а все, что после Отца, то не есть Бог, то ясно, что слово Божие свидетельствует, что Сын имеет бытие в Отце, а не после Отца. Если же кто припишет Сыну эти слова: прежде Меня не было (Ис 43:10, LXX)3, то будет ясным учение, что вместе с вечностью начала должно понимать вечным и Созерцаемого в начале. Итак, из сказанного открывается: если кто после Бога, то это творение, а не Бог, ибо сущее по Мне, говорит Господь, не Бог.


Источник

Григорий Нисский, Против Евномия 5.1.

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Who therefore is the one who achieved all these things if not the God of all? For this reason, the text continues on to say: The one calling her from the beginning of generations, I, God, am first, and for the things that are coming, I am. But instead of this, Symmachus translates this phrase: I, the Lord, am first, and I am also present in the last times. For he is the one who was known to those who were highly favored from ages past, and it is in him the church now believes after the first people. Therefore, he continues on to say: The nations saw and became afraid. And the Word testifies to the advantage that is lacking among the nations, for if they would turn from their former blindness and polytheism, they would perceive the truth of what has been said: I, God, am first, and for the things that are coming, I am. And after they saw, they were afraid, thus arriving at the “beginning of wisdom.” “For the fear of the Lord is the beginning of wisdom.” But also the ends of the earth were amazed. 


Источник

Толкование на пророка Исаию, 41

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Кто содела и сотвори сия?. И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу?
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто изначала вызывает роды. Я Господь, первый и последний есмь Я. Кто, говорит, сделал и совершил это? Кто воздвиг праведнаго или правду? Кто предал ему народы и царей? Кто все покорил его мечу и луку? Конечно тот, Кто от начала мира предвозвестил это, Кто есть Творец всего. И так как Он сказал спрашивая: кто воздвиг праведнаго от востока и проч.; то, вследствие молчания всех, Он сам себе отвечает: Я Господь первый и последний есмь Я. Это тот самый, который и в Откровении Иоанна говорит: Аз есмь алфа и омега, начаток и конец (Откр. 1:8).<...> Авраам это выполнил не своими силами, а милосердием Господа, который от начала знал, что это сбудется.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 157-160. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

А что Бог един есть, а не многие, это несомненно для верующих Божественному Писанию. Ибо... у Исаии пророка: «Аз Бог первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бог» С теми же, которые не верят Божественному Писанию, мы так будем рассуждать: Бог есть совершен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, – безначален, бесконечен, присносущен, неограничен, и, словом сказать, совершен по всему. Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единого Бога, а не многих. Сверх того, если бы много было богов, то как бы сохранилась их неописуемость? Ибо где был бы один, там не был бы другой. Каким же образом многими управлялся бы мир и не разрушился и не расстроился ли бы, когда между управляющими произошла бы война? Потому что различие вводит противоборство. Если же кто скажет, что каждый из них управляет своей частью, то что же ввело такой порядок и сделало между ними раздел? Этот-то собственно и был бы Бог. Итак, един есть Бог, совершенный, неописуемый, Творец всего, Содержитель и Правитель, превыше и прежде всякого совершенства. К этому должно присоединить, что и по самой естественной необходимости единица есть начало двоицы.

Источник

"Точное изложение православной веры". Книга 1
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды. Богу обычно в том случае, когда совершена какая-либо несправедливость, вспоминать о прежних событиях. Какие же, ты думаешь, здесь разумеются события? События с египтянами, во время Авраама, гибели Содома и потопа. Не видишь ли ты, что Он одинаково требует мщения, как по отношению к своим, так и к чужим? Чтобы сохранить правду целою и неповрежденною и чтобы не погибло право, Бог избирает как своих, так и чужих, судя по грехам, или по праведности их. И когда Он иной раз упоминает о делах предков, говоря: "ради Авраама избрал я вас", то Он желает показать этим не что иное, как то, чтобы они отложили свою гордость, и чтобы не приписывали праведности себе самим, а Богу. Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмь (Ис. 41:4). Очевидно, не было никого прежде Него и никого не будет после Него. Богу особенно свойственно то, что никого не было прежде Его, и никого не будет после Него, то есть Он не имеет начала и вечен, это свойственно только бессмертной вечности.
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

См. ст. 2 Называет себя Богом первым не потому, что после Него был второй, — ибо — как и откуда? Существует один Бог всяческих, не имеющий начала Своего бытия, но, напротив, все призвавший к бытию. Итак, Он первый, единственный и безначальный Бог, Содетель всяческих, и в бесконечный ряд последующих веков не будет существовать иначе, ибо существует Он только один. Когда же языки узрели Христа и правду явленную нам от Него, все узрели мысленными очами славу Его, убояшася, говорит, (живущие) от края земли до края, т. е. по всей вселенной, собрались вместе и приблизились: уже не пребывали в отдалении, отчуждаемые грехом, но как бы стали близко по сродству духовному и совокупились в единой вере и единодушии. Это, думаю, означает: приближишися и приидоша вкупе. Когда же вкусили Господа и увидели, что Он благ (Пс. 33:9), и подивились красоте истины, то не блюли дар только для себя самих, но, поступая справедливо и прилично, решили, говорит, каждый помочь своему брату и другу. См. ст. 7
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

от начала. Господь создал человека и этим начал его историю.

Я - Господь... Я тот же. В этих словах заключается одно из самых важных самоопределений Божиих (Ис. 43:10, 13; Ис. 46:4). В древнееврейском тексте слова "Я тот же" представляют собой сокращенную форму от "Я - Господь" (Ис. 41:13; Ис. 42:8; Ис. 43:3, 15; Ис. 44:24; Ис. 45:3, 5, 6; Ис. 48:17; Ис. 49:23; Ис. 51:15; Ис. 60:22; ср. употребление местоимения "я" в Ин. 6:35; Ин. 8:12, 58; Ин. 9:5; Ин. 10:7, 9, 11, 14; Ин. 11:25; Ин. 14:6; Ин. 15:1, 5). Господь есть Бог патриархов, заключивший завет со Своим народом, и Он же есть Бог прошлого, настоящего и грядущего, свободный в том, как и когда Он исполнит данные людям обетования (ср. Исх. 3:14, 15; Исх. 6:6-8; Иез. 20:5, 7; Откр. 4:8).

первый... в последних. Эти слова являются твердым свидетельством того, что все сущее неизменно пребывает под властью Божией (ст. Ис. 41:27; Ис. 44:6; Откр. 48:12; ср. Евр. 13:8; Откр. 1:8,17; Откр. 2:8; Откр. 21:6; Откр. 22:13).

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

«Кто сделал и совершил это?» Вопросом этим Господь хочет ввести языческие народы (а также, конечно, и Израиля) в настоящее разумение исторических событий, как откровения Премудрости и Всемогущества Творца, с Которым никто не должен дерзать сравняться. «Тот, Кто от начала вызывает роды». Вот единственно разумный ответ на предшествующий вопрос; конечно, все исторические передвижения народов, гибель одних, некогда могущественнейших наций и появление на исторической сцене других, прежде неизвестных, все это – дело не слепого случая, а какой-то Всемогущей разумной воли (Втор. 32:8; Дан. 2:21). Ее же действию должно приписать и надвигающееся нашествие Кира, как это видно из сопоставления данной главы с одной из предыдущих (13 гл. – пророчество о судьбе Вавилона). «Я Господь первый, и в последних – Я тот же». Среди быстротекущего и измененного потока истории, бесконечно возвышаясь над ним, стоит один только Господь, Который существовал раньше этого потока и, не подвергаясь его влиянию, вечно остается одним и тем же. «Я... первый и в последних». Прекрасное определение единства, вечности и самосущие Божия, почти буквально повторенное позднее в Апокалипсисе: «Я Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (Откр. 22:13). Само указание на эти свойства существа Божия имело в данном случае очень важное и разнообразное значение: оно, во-первых, резко оттеняло абсолютность Бога (вечность, самостоятельность и неизменность), по сравнению с ограниченностью человека (изменчивость времен в жизни не только отдельных людей, но также и целых наций); во-вторых, давало представление о Боте, как первом Виновнике и последнем Совершителе всего (первый и в последних), и наконец, уверяло всех, верующих в Господа, крепкой надеждой, что Он, как вечно Самому себе равный, по слову апостола «Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13) и, следовательно, рано или поздно, но непременно исполнит все Свои обетования относительно Израиля.
Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 4-4

Единство Заветов

С самого начала, говорит пророк, Бог предвозвестил о праведности. Он заключил такое соглашение с Авраамом, говоря: в семени твоем благословятся все народы (Быт 26:4), а также с Исааком, Иаковом, Мои­сеем и Давидом; это же Он предвоз­вестил и через других пророков. Я Бог первый, и в грядущем Я есмъ (Ис 41:4, LXX). Не один Бог дал Ветхий Завет, а другой установил Новый, говорит пророк. Божествен­ная природа одна, пребывая одним и тем же образом и неизменно.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.41.4 .

Preloader