Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 20. Толкования стиха

Therefore, he continues on to say: So that together they may see and know and consider and understand that the hand of the Lord has done these things, and the Holy One of Israel has exhibited them. For if it was not God and the hand of the Lord through his apostles who effected such a change among the nations, how would the churches of God ever establish themselves in such desolate places as these nations, and how would the spiritual waters in these places abound everywhere on the earth, so that the nations that were once desolate and without water are cultivated with the word of godliness? And how else would they produce shoots that rise high into the air, at once rooted firmly in the ground (i.e., in the mortal and human life) and at the same time lifted up above in the heights so that they extend to the kingdom of heaven and set their hopes on another world? For this reason, they are compared with fragrant plants that soar to the heights.

„Благодать и истина Иисусом Христом бысть“ (Ин. 1:17). Вот начало благодатного орошения пустыни: Он был и камнем, соделавшимся главою угла ¹, и камнем, источающим живоносный источник ² Его же провидел Иезекииль ³ в видении воды живой, истекающей из-под правого бока храма. Господь сказал, что у того, который приидет к Господу и напьется живоносной воды, – „из чрева потекут реки воды живой“. Господь Единый источник благодати, но Он даровал Апостолам быть равносителями этой благодати, и они сами стали источниками благодати, полученной от Господа, а рукоположением передавали благодать в роды родов избранным Господа для служения Ему и человечеству: это та великая река, которая орошает насаждение Господне; а составилась она из многих источников, открытых Господом на горах и на сухой земле; так что она наполнила землю и сухую пустыню превращает в озеро, около которого кипит жизнь и цветут древесные насаждения. Мы заметим, что в Ис. 61 Исаия называет тех, которых утешит Господь, „насаждением Господним во славу Его“ ⁴. Таково значение и здесь стиха 19-го наст. главы: это суть и церкви Христовы и отдельные личности, составляющие в совокупности царство Господа, Бога нашего; это-возрожденный, когда-то заглохнувший виноградник Господень ⁵, пока не пришел Наследник, Которого ветхозаветные виноградари убили, но Который победил смерть и воскрес из мертвых, „чтобы владычествовать над мертвыми и живыми“ (Рим. 14:9). „Святый Израилев сотворил сие“ (ст. 20). В последующих четырех стихах пророчество опять обращено ко всем народам, не к одному Израилю. Глас Божий говорит и язычникам, и мы повторяем, что сказали по поводу ст. 2—4 наст. главы, что мы уверены, что слова пророка были услышаны за пределами Палестины и что лучшие умы языческих обществ почерпали свою мудрость из этих пророчеств, как несомненно, что пророчества, именно Исаии, были источником вдохновения тех поэтических произведений, которые именовались Сивиллинскими оракулами в древнем мире. И Пифагор ⁶, и Сократ и Платон, это все чада премудрости, источники которой Откровение. _____ *1 Ис. 28 (с наш. прим.) Пс. 117; Мф. 21:42. *2 Ин. 7:37-39 и 1 Кор. 10:4. *3 Иез. 47:1, 8-9. *4 Напоминаем, что Ис. 61:1-2 было прочитано в синагоге Самим Господом о Себе; Лк. 4:17-19. *5 См. выше Ис. 5:1-7 (с пр.) и ср. в наш. изуч. Ев. Иоанна, ч. II, стр. 66—72 на Ин. 15:1-8. *6 Лаертий (Диоген; II в. нашей эры), Порфирий, Ямблих и др. указывают, что Пифагор (540—510 г. до Р. Хр.) создал свое миросозерцание после долгих странствований в Азии.

После всего этого, кстати, присовокупляется: дабы видели и знали, и обдумывали, и разумевали равно. Ибо кедр полагается в Церкви для того, чтобы кто слышит от ближнего запах добродетелей духовных, тот и сам не коснел в любви к Вечной Жизни, но воспламенялся к желанию Благ Небесных. Терн полагается для того, чтобы кто был уязвен словом проповеди его, тот и сам из примера его научился уязвлять словом проповеди сердца последующих. Мирт полагается для того, чтобы тот, кто в разгаре бедствия получил отраду утешения из уст или от помощи ближнего, и сам научился доставлять отраду своего утешения ближним, огорченным чем бы то ни было. Оливковое дерево полагается для того, чтобы тот, кто знает о делах чужого милосердия, научился, каким образом и сам он должен иметь сострадание к нуждающемуся ближнему. Ель полагается для того, чтобы тот, кто познал силу созерцания его, и сам возвышался до созерцания Вечных Наград. Вяз полагается для того, чтобы тот, кто видел человека, не могущего иметь плода духовных добродетелей, однако же поддерживающего тех, которые полны дарованиями духовными, и сам, по возможности, был полезен для жизни Святых щедростью, и подражанием приносил те грозды Небесных Благ, которых не может приносить рождением. Буковое дерево полагается для того, чтобы рассуждающий, что многие, находясь еще в незрелом возрасте, имеют зелень истинной веры, и сам стыдился быть неверующим. Итак, хорошо описанным выше деревам говорится: дабы видели и знали, и обдумывали, и разумели. В этом месте, кстати, еще присовокупляется: равно, потому что, когда в Св. Церкви различны нравы людей, различны и степени, тогда необходимо всем вместе учиться, если в ней вместе представляются для подражания духовные люди различного качества, возраста и степени. Беседа 20, говоренная к народу в храме Св. Иоанна Крестителя в четвертую субботу перед Рождеством Христовым.

Бедные и нищие ищут воды и нет ея: язык их сохнет от жажды. Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на крутых холмах реки и среди долин источники. Обращу пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Произращу в пустыне кедр, и терновник, и мирт и оливковое дерево. Насажу в пустыне кипарис, вяз и бук вместе, чтобы увидели и познали, вникли и уразумели вместе, что рука Господня соделала это и Святый Израилев сотворил это. Народ языческий бедный и слабый, не имевший познания истины, чрез различных учителей и различныя учения философов ищет спасительных вод и не находит, потому что нет их; язык их изсох от жажды, без закона и пророков. Ибо все состояние, по свидетельству Евангелия, он потратил на врачей (Лк. 8), и не мог освободиться от кровопролития идолослужения и крови жертв. Поэтому Господь Бог Израилев не оставил их вполне и не дозволил погибать во веки, но открыл на крутых холмах или на горах реки и среди долин источники. Эти реки получили начало от той реки, о которой читается в Псалмах: речная устремления веселят град Божий (Пс. 40:5), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10). Эти воды и источники проистекли из того источника, который говорит чрез Иеремию: Мене оставиша, источника воды живы. И выше у того самого пророка говорится: "будут пить воды из источника Спасителя" в Псалмах поется: благословите Бога Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И обратил, говорит, пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Об этих водах и Спаситель в Евангелии таинственною речью говорил: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:14), и опять: аще кто жаждет, да приидет ко мне и да пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече, говорит Евангелист, о Дусе Святом, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7:37-39). Итак, поелику члены церкви, бывшей некогда пустынною, были напоены водами жизни, то вследствие этого вырастают в ней, по Семидесяти, и кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь; а по еврейскому и прочим переводчикам: кедр, ситтим, и мирт, и оливковое дерево, и кипарис, и вяз, и бук вместе. Это разнообразие дерев означает различие духовной благодати. А так как природа их всем известна, то мы скажем только о еврейском setta, которое Феодотион перевел чрез терновник. Это род дерева, вырастающаго в пустыне, похожий на белый терновник; из него сделаны все деревянныя принадлежности ковчега и скинии, называющияся sittim (Исх. 37); это негниющее и весьма легкое дерево превосходит твердость и красоту всех дерев как прочностию, так и блеском. Кедр же, и кипарис, и мирт имеют весьма приятный запах и не гниют. Также вяз и тополь или бук или приставляются к лозам для подвязывания их или весьма пригодны для различных изделий. Все это вместе насаждается в пустыне, чтобы даже ни одна струна на цитре Господней и никакая добродетель из дарований церкви не казалась отсутствующею, чтобы все уразумели, что рука Господня совершила все это, для того, чтобы в пустыне народов были найдены реки добродетелей и в земле, бывшей некогда пустынною и наполненною солончаками, росли кедр и кипарис и другия деревья, чтобы вершину и конец их, возносящийся к небу, освещало оливковое дерево, служащее питанием для света и упокоением для трудящихся.

Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым. Другие же говорят: снабженные остриями. Ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Но ужели горы и холмы могут быть стерты? Пророк обозначает множество воинов. Ты возрадуешься о Господе (Ис. 41:16). Что значит радоваться в Господе? Не что иное, как – не радоваться ни богатствам, ни победам, но благости Божией; сам Бог был тебе помощью. Бедные и нищие ищут воды, и нет ее. Слова: ищут воды, и нет ее, могут быть поняты и таким образом: бедные искали воды, но для них ее не было. Язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие (Ис. 41:17—20). Не видишь ли, каково попечение Божие, которое не только дарует блага, но также открывает, что Он есть податель, чтобы не думали, что эти благодеяния произошли по случаю, или от человеческого усердия, но знали, что они произошли от Божественного промышления и управления? Человеку свойственно подвергаться наказаниям и притеснениям, а потом получать блага; Богу же свойственно разуметь причину того и другого.

Но отверзу на горах реки и среди полей (слав. поля) источники: сотворю пустыню в луги водные¹ и жаждущую землю в водотечи, положу в безводную землю кедр и смерчие, и мирсину и кипарис и тополю: да узрят и уразумеют, и помыслятъ и уведят вкупе, яко рука Господня сотвори сия вся, и Святый Израилев показа. Пустынна и безводна, говорит, страна язычников: пустынна потому, что некоторым образом была обнажена и лишена самых цветущих растений, разумеется — духовных, — была, по-видимому, питательницей одного только терния, матерью полевых деревьев и всего, что пригодно на истребление огню. Подобные плоды приносили некогда язычники. Но отверзу, говорит, издревле жаждущим на горах реки, т. е. святых мужей, обогатившихся божественным и горним словом, изливающих и как бы источающих для жаждущих нечто в роде речных струй, так что некогда пустынная (земля), изменивши вид, обращается в луги водные и рощи, жаждущая земля в водотечи. Водотечи же могут обозначать тех, которые в различные времена, в каждой стране и городе, были тайноводителями и церковными учителями, они, как бы из источников и рек боговдохновенного писания, восприяв слово в (свой) ум и сердце, переносят его в других, подобно некоторым водоносам, поливающим цветущие сады. А каким образом пустыня обратится в луги водныеи будет тучною питательницей деревьев, (сему) научает, говоря: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю. Все это — деревья благовонные и негниющие. И святым присуще и благовоние, в духовном смысле, по причине чистой жизни, и то, что они не подвергаются порче, обуреваемые по немощи мирскими похотями, но стоят и утверждаются, так как Бог (их) укрепляет и поддерживает Своею помощью, ибо утверждает праведные Господь, как написано (Пс. 36:17). Будут, говорит, реки, источники и водотечи и на горах и в полях, и, так сказать, везде; обратится и пустыня в луги водные, чтобы призываемые чрез веру собственными очами увидели, и при помощи здравых размышлений уразумели, а также и научились — из величия сотворенного и неожиданной перемены — тому, что столь великое и славное обыкновенно совершается не просто и само собою, но напротив рука Господня это сотворила, т. е. сила и власть боголепная, или Сын, чрез Которого все и в Котором все явилось и чудодейственно совершено Отцом; ибо не лжеименные боги, и не мировые стихии, и не мнимый бог века сего был их творцом, но Святый Израилев показа.

«Чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели». Слова этого стиха представляют собой как бы заключительный ответ на ряд вопросов в 21-м стихе предыдущей 40 главы: «разве вы не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели?» И вот, если вы не уразумели истины величия и всемогущества Божия, тогда, сами собой, то должны уразуметь ее теперь после такого всестороннего раскрытия ее Самим Богом».