Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 28. Толкования стиха

В основании жалобы Вавилонских пленников на свою горькую судьбу лежало непростительное предположение, что Господь как бы тяготится Своими попечениями о них. Предположение непростительное. Неужели они не знают, неужели не слышали, что их Бог не может оскудеть силами для непрерывной деятельности, не может утомиться в Своем промышлении о людях и испытывать нужду в подкреплении Своих сил? Он есть Существо вечное, никогда не стареющее, Существо всемогущее. Силою Своего всемогущества Он устроил землю во всем ея пространстве (концы земли): возможно ли, чтобы недостало у Него этой силы для спасения их от плена? — И если Он не так скоро являет им Свою помощь в этом случае, если Он медлит прекратить их рабство, причина тому без сомнения скрывается в глубинах Его неизследимой премудрости. Так Он поступает с премудрою целью и без сомнения для их же блага. Ему лучше, чем близо­рукому человеческому уму, знать, что нам полезно, что вредно.

Разве ты не знаешь или не слышал! Бог вечный, Господь, создавший пределы земли, не ослабеет и не изнеможет, и ,премудрость Его неизследима. Им отвечает Бог: разве ты не знаешь и разве не научили тебя слова предшествующих Писаний; или по Семидесяти, ты пе знаешь, так как не слышал , что вечный Бог и Творец всего, Господь все знает, все содержит, всем управляет по Своему величию? И Он никогда не ослабевает и не утомляется, так чтобы не мог понять твоего суда и чтобы укрылись от Него пути твои. Неизследима, говорит, премудрость Его, из каковаго места, как полагаю, заимствованы оныя слова Апостола: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), или как перевели Семьдесят: не будет алкать и не утомится. Ибо где пища, там часто бывает голод, если лишаешься пищи, а где голод, там и изнеможение. А так как в Боге нет этого, то почему вы приписываете Ему человеческия страсти?

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли. Акила говорит: "творит концы земли"; Симмах говорит: "сотворил". Почему сказано: разве ты не знаешь? Потому что тебе должно было знать Бога или из самого порядка вещей, или из того, что Я прежде поведал обо всем. Не говори: я научился этому от диаволов. Единому Богу свойственно быть вечным и сотворить концы земли, а также и то, что следует далее: не утомляется и не изнемогает. Акила говорит: "ослабеет"; а Симмах говорит: "не утомился, не утрудился". Иные же переводчики думают, что эти слова произнесены ради колебания евреев. Известно, что ангелы также не алчут и не утруждаются. Но ты прежде познал творческую силу Его, – премудрость и непостижимость существа Его из того, что Он все сотворил из ничего. Разум Его неисследим. Акила говорит: нет исследования; Симмах: нет меры премудрости Его; Феодотион: нет конца премудрости Его.

Древле ты, Израиль, наказуем был законом, познавал чрез пророков образ имеющего за законом последовать домостроительства. Ибо закон, содержавший сени и образы грядущих благ, как бы пребывая в болезнях рождения, буквою предвозвещал и силу таинства Христова; многообразно и заповедью законной прообразуем был Христос, и гадательно описываемо было зависящее от Него таинство, в чем Сам Он удостоверяет, говоря тем из Израиля, которые закоснели в неповиновении: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Ин. 5:46). Но так как, говорит, он (Израиль) обвиняет (Бога), говоря: не взирает Он на пути мои, сообразные с законом (ибо именно это означает: утаися мой путь от Бога) и отъял у нас суд, т. е., закон, и отступил, то, как бы совсем не замечая, что он (Израиль) ищет защиты в обвинении Бога, говорит следующее: пусть так, говорит, пусть доселе ты не знал, потому что не слышал, т. е. не мог слышать, — подобно тому, как если бы сказал: принимаю в уважение твое (мнимое) оправдание. Ты не знал, потому что не мог научиться или не мог услышать, — так слушай: Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится. А ты, говорит, приносил с кровоизлиянием овец, возносил волов, исполняя обеты, — чтил Его фимиамом и курениями, горлицами и голубями. Но знай же и будь уверен, что Бог вечный (устроил) концы (земли¹); концами же называет пределы земли, дабы сим обозначить всю ее. Не взалчет, ниже утрудится. Это, думаю, подобно сказанному Им устами псалмопевца: «еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию»? (Пс. 49:13). Как же, говорит, вы Мне приносите жертвы? — Или как алчущему и обыкшему томиться от голода? Прочь неразумие! Вечный Бог, не ведущий тления, не взалчет, ниже утрудится, ибо Его не коснется ничто человеческое. Ниже есть изобретение премудрости его. И сие говорит не без причины. Если Ты сделал излишнею заповедь, данную чрез Моисея, или сень законную, зачем и вообще дал закон в начале? Если новое, т. е. глаголы евангельские, лучше старого, — то почему они присоединены к сему же закону? Но не скажи этого, говорит, ибо не можешь исследить непостижимое разумение или мудрость Божию. На каких условиях и по какой причине дана заповедь Моисеева, научает Павел, говоря, что закон привниде, да умножится прегрешение (Рим. 5:20), и в другом месте: «затвори бе писание всех под противлением, да всех помилуешь»². Итак установлен он (закон), как указатель греха и как бы изобличение бессилия всех; при чем, так как он не в состоянии оправдать согрешающих, а скорее осуждает их, впредь по необходимости вводится проистекающая из подвига (ревности) Христова благодать, оправдывающая нечестивого и освобождающая от прегрешений тех, которые погрязли в них. Следовательно, «несть изобретения премудрости» Бога, все премудро устрояющего, предоставившего закон в обличение греха, но пославшего Сына (Своего) с небесе, чтобы Он оправдал верою пребывающих в грехе.

***

Иные свидетельства о том, что Сын присносущен. Исаия (зовёт Его) — «Бог вечный, Бог устроивый концы земли». Если же Слово — устроивый концы земли, то на Него распространяется и эпитет «вечный», и очевидно, что Он был присно, а не соделался (ούκ έγένετο).
 

См. статью "Самобытие Бога". не утомляется и не изнемогает... неисследим. Господь являет Собой полную противоположность тем, над кем Он простирает Свою власть (44,11-18). См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

«Господь Бог... не утомляется и не изнемогает». Младенчествующий разум евреев готов был, по-видимому, измерять Божественное Всемогущество меркой своей слабости, и заключать отсюда, что если Бог уже совершил столько великих и славных действий, то Его энергия теперь уж израсходовалась, Он утомился и ослаб. Вооружаясь против такого ложного антропоморфизма, пророк с силой и заявляет, что Бог – не как человек: Он не утомляется и не изнемогает. «Разум его неисследим.» Если у Бога нет физической усталости, то нет у Него и умственного истощения, и вообще, Его таинственные планы недоведомы для нас, как это прекрасно выразил и Апостол Павел в словах: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Вечный Бог

Затем пророк напоминает о том, чему многократно учил: Бог вечен (Ис 40:28). Об этом говорил и блаженный Моисей: Я есмь Сущий (Исх 3:14). А блаженный Давид, обращается к Нему: Ты же, Господи, вовеки пребываешь, и память о Тебе в род и род (Пс 101:13), и опять: Но Ты- тот же, и лета Твои не кончатся (Пс 101:28).

***

Слова Анны

Это то, о чем говорила и чэдная Анна: Господь делает нищим и обога­щает, унижает и возвышает (1 Цар 2:7) , и последующее.