Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 28. Толкования стиха

В основании жалобы Вавилонских пленников на свою горькую судьбу лежало непростительное предположение, что Господь как бы тяготится Своими попечениями о них. Предположение непростительное. Неужели они не знают, неужели не слышали, что их Бог не может оскудеть силами для непрерывной деятельности, не может утомиться в Своем промышлении о людях и испытывать нужду в подкреплении Своих сил? Он есть Существо вечное, никогда не стареющее, Существо всемогущее. Силою Своего всемогущества Он устроил землю во всем ея пространстве (концы земли): возможно ли, чтобы недостало у Него этой силы для спасения их от плена? — И если Он не так скоро являет им Свою помощь в этом случае, если Он медлит прекратить их рабство, причина тому без сомнения скрывается в глубинах Его неизследимой премудрости. Так Он поступает с премудрою целью и без сомнения для их же блага. Ему лучше, чем близо­рукому человеческому уму, знать, что нам полезно, что вредно.

And now, therefore, learn that God everlasting encompasses all things, and he has power over not only the things in heaven but also the things on earth. And he prepared the ends of the earth. Therefore, you will not be able to escape his notice doing such things, as the impious and godless suppose. But instead of he will not hunger or grow weary, Symmachus renders this phrase: He did not faint, neither did he hunger, and the other Greek versions translate it similarly. Therefore, just as there is no weakness or human failing in him, so too there is no searching of his knowledge. And the wisdom that exists in him is incomprehensible and unattainable, and through it he “orders all things.” And, therefore, just as he is concerned about everything and every part of everything, so he watches over the universe and determines the deeds of people with his divine word, and he appropriates to each the life that has been allotted to him. 

 

Разве ты не знаешь или не слышал! Бог вечный, Господь, создавший пределы земли, не ослабеет и не изнеможет, и ,премудрость Его неизследима. Им отвечает Бог: разве ты не знаешь и разве не научили тебя слова предшествующих Писаний; или по Семидесяти, ты пе знаешь, так как не слышал , что вечный Бог и Творец всего, Господь все знает, все содержит, всем управляет по Своему величию? И Он никогда не ослабевает и не утомляется, так чтобы не мог понять твоего суда и чтобы укрылись от Него пути твои. Неизследима, говорит, премудрость Его, из каковаго места, как полагаю, заимствованы оныя слова Апостола: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), или как перевели Семьдесят: не будет алкать и не утомится. Ибо где пища, там часто бывает голод, если лишаешься пищи, а где голод, там и изнеможение. А так как в Боге нет этого, то почему вы приписываете Ему человеческия страсти?

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли. Акила говорит: "творит концы земли"; Симмах говорит: "сотворил". Почему сказано: разве ты не знаешь? Потому что тебе должно было знать Бога или из самого порядка вещей, или из того, что Я прежде поведал обо всем. Не говори: я научился этому от диаволов. Единому Богу свойственно быть вечным и сотворить концы земли, а также и то, что следует далее: не утомляется и не изнемогает. Акила говорит: "ослабеет"; а Симмах говорит: "не утомился, не утрудился". Иные же переводчики думают, что эти слова произнесены ради колебания евреев. Известно, что ангелы также не алчут и не утруждаются. Но ты прежде познал творческую силу Его, – премудрость и непостижимость существа Его из того, что Он все сотворил из ничего. Разум Его неисследим. Акила говорит: нет исследования; Симмах: нет меры премудрости Его; Феодотион: нет конца премудрости Его.

Древле ты, Израиль, наказуем был законом, познавал чрез пророков образ имеющего за законом последовать домостроительства. Ибо закон, содержавший сени и образы грядущих благ, как бы пребывая в болезнях рождения, буквою предвозвещал и силу таинства Христова; многообразно и заповедью законной прообразуем был Христос, и гадательно описываемо было зависящее от Него таинство, в чем Сам Он удостоверяет, говоря тем из Израиля, которые закоснели в неповиновении: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Ин. 5:46). Но так как, говорит, он (Израиль) обвиняет (Бога), говоря: не взирает Он на пути мои, сообразные с законом (ибо именно это означает: утаися мой путь от Бога) и отъял у нас суд, т. е., закон, и отступил, то, как бы совсем не замечая, что он (Израиль) ищет защиты в обвинении Бога, говорит следующее: пусть так, говорит, пусть доселе ты не знал, потому что не слышал, т. е. не мог слышать, — подобно тому, как если бы сказал: принимаю в уважение твое (мнимое) оправдание. Ты не знал, потому что не мог научиться или не мог услышать, — так слушай: Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится. А ты, говорит, приносил с кровоизлиянием овец, возносил волов, исполняя обеты, — чтил Его фимиамом и курениями, горлицами и голубями. Но знай же и будь уверен, что Бог вечный (устроил) концы (земли¹); концами же называет пределы земли, дабы сим обозначить всю ее. Не взалчет, ниже утрудится. Это, думаю, подобно сказанному Им устами псалмопевца: «еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию»? (Пс. 49:13). Как же, говорит, вы Мне приносите жертвы? — Или как алчущему и обыкшему томиться от голода? Прочь неразумие! Вечный Бог, не ведущий тления, не взалчет, ниже утрудится, ибо Его не коснется ничто человеческое. Ниже есть изобретение премудрости его. И сие говорит не без причины. Если Ты сделал излишнею заповедь, данную чрез Моисея, или сень законную, зачем и вообще дал закон в начале? Если новое, т. е. глаголы евангельские, лучше старого, — то почему они присоединены к сему же закону? Но не скажи этого, говорит, ибо не можешь исследить непостижимое разумение или мудрость Божию. На каких условиях и по какой причине дана заповедь Моисеева, научает Павел, говоря, что закон привниде, да умножится прегрешение (Рим. 5:20), и в другом месте: «затвори бе писание всех под противлением, да всех помилуешь»². Итак установлен он (закон), как указатель греха и как бы изобличение бессилия всех; при чем, так как он не в состоянии оправдать согрешающих, а скорее осуждает их, впредь по необходимости вводится проистекающая из подвига (ревности) Христова благодать, оправдывающая нечестивого и освобождающая от прегрешений тех, которые погрязли в них. Следовательно, «несть изобретения премудрости» Бога, все премудро устрояющего, предоставившего закон в обличение греха, но пославшего Сына (Своего) с небесе, чтобы Он оправдал верою пребывающих в грехе.

***

Иные свидетельства о том, что Сын присносущен. Исаия (зовёт Его) — «Бог вечный, Бог устроивый концы земли». Если же Слово — устроивый концы земли, то на Него распространяется и эпитет «вечный», и очевидно, что Он был присно, а не соделался (ούκ έγένετο).
 

См. статью "Самобытие Бога". не утомляется и не изнемогает... неисследим. Господь являет Собой полную противоположность тем, над кем Он простирает Свою власть (44,11-18). См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

«Господь Бог... не утомляется и не изнемогает». Младенчествующий разум евреев готов был, по-видимому, измерять Божественное Всемогущество меркой своей слабости, и заключать отсюда, что если Бог уже совершил столько великих и славных действий, то Его энергия теперь уж израсходовалась, Он утомился и ослаб. Вооружаясь против такого ложного антропоморфизма, пророк с силой и заявляет, что Бог – не как человек: Он не утомляется и не изнемогает. «Разум его неисследим.» Если у Бога нет физической усталости, то нет у Него и умственного истощения, и вообще, Его таинственные планы недоведомы для нас, как это прекрасно выразил и Апостол Павел в словах: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Вечный Бог

Затем пророк напоминает о том, чему многократно учил: Бог вечен (Ис 40:28). Об этом говорил и блаженный Моисей: Я есмь Сущий (Исх 3:14). А блаженный Давид, обращается к Нему: Ты же, Господи, вовеки пребываешь, и память о Тебе в род и род (Пс 101:13), и опять: Но Ты- тот же, и лета Твои не кончатся (Пс 101:28).

***

Слова Анны

Это то, о чем говорила и чэдная Анна: Господь делает нищим и обога­щает, унижает и возвышает (1 Цар 2:7) , и последующее.