Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 1. Толкования стиха

Как верно о том говорит Писание: Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы (Ис 41:1), поскольку подобно островам мы окружены со всех сторон в юдоли морской, волны грехов которой накатывают на нас шумным прибоем.

И поэтому обновлены силы народов приходом Господа и прощением грехов. Ведь таковы были застигнутые посреди бурных водных потоков люди. Они были подобны островам, подвергающимся постоянным раскатистым ударам отражаемых волн стихии греха. Они также были подобны островам, окруженным коварными рифами, которые вызывали кораблекрушение. И это происходило потому, что в сердце их царил обман, а в устах лесть.

Утешение народа

Видите, возлюбленные наши чада, как милосерден и вместе с тем справедлив Господь Бог наш, благ и человеколюбив, не оставит без нака­зания (Наум 1:3) виновного, нака­зывая, а обращающегося принимая и оживотворяя, не дав места для подозрения желающим судить и до конца отвергнуть грешников, а не обращаться к ним с увещательными речами, способными привести их к покаянию, - в противовес таковым Бог через Исаию говорит еписко­пам: Утешайте, утешайте народ мой, священники, говорите к сердцу Иерусалима (Ис 40:1-2, LXX). Итак, слушаясь Его, вы должны ободрять согрешивших, а не подозревать, побуждать к покаянию и внушать надежду, проявляя благожелатель­ность к совершившим ошибку, ради любви к ним. Охотно принимайте кающихся, радуйтесь о них, мило­стиво и сострадательно судя со­грешающих: ведь если бы идущего вдоль реки и начавшего скользить на обрыве ты толкнул и сбросил в реку вместо того, чтобы лучше про­тянуть ему руку, ты убил бы брата своего. Тем более следует подавать десницу поскользнувшемуся, да не погибнет окончательно, чтобы и народ образумился, и согрешивший не погиб совершенно.

В сей паримии, составленной из стихов, взятых из разных глав пророческой книги, содержится пророчество о явлении царства Мессии. ... Ближайшим образом с этою утешительною речью Господь обращается к Иудеям, имеющим жить в плену Вавилонском. Пророк за 100 лет до этого события предвидит его и вместе то плачевное состояние, в котором они будут находиться вдали от родины, от Иерусалима и храма, в среде идолопоклонников, – предвидит, как они будут сидеть при реках Вавилонских, угнетаемые невольническими работами, и как горько будут плакать о том, что лишены будут возможности петь Сионские песни на чужой земле (Пс. 136). В виду столь плачевного состояния, Господь задолго до прекращения его готовить им утешение. Среди пленников Вавилонских будут находиться служители истинной веры – пророки и священники. К ним-то и обращается Господь с повелением: утешайте люди Моя, глаголет Господь. Народ Иудейский и среди бедствий плена не перестанет быть народом избранным: Господь не забудет людей Своих и среди плена, лишь бы они, живя среди язычников, не забыли Его, и благоустроит их судьбу. Надежда на благоволение Господа – вот то утешение, которое должны будут предлагать им пророки Божии вместе с священниками. – Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и. Под Иерусалимом разумеются граждане Иерусалима, не только большинство их, переселенное в Вавилон, но и немногие оставшиеся на развалинах священного города. Тех и других священники должны ободрять словами, идущими к сердцу их (глаголите в сердце), – соответствующими их душевному настроению (Быт. 34:3; Быт. 50:21): – не терзайте их сердца обличениями, но вливайте в него отраду удостоверением в милосердии к ним Господа. – Тяжко положение Иудеев, порабощенных Вавилоном, но оно временное. Утешающим вменяется в обязанность говорить им: яко исполнися смирение его, – кончилось время унижения его (Иерусалима), – осталось немного подождать освобождения от этого унижения. Разрешися грех его. Бог предал Свой народ Вавилонянам в наказание за грехи его; теперь эти грехи прощаются, – прощаются вследствие того, что Иудеи приняли от руки Господа сугубыми грехи свои, – т. е. понесли от руки Господней сугубое воздаяние за свои грехи (Иер. 16:17), – наказаны не только порабощением, но еще переселением из обетованной земли.

Бог не одобряет молитву Езекии Евреи говорят, что Бог не одобрил решение Езекии. Ведь то, что тот посчитал достойным упомянуть только себя самого в своих молит­вах , а о народе не сказал ничего, показалось Богу достойным порица­ния. Поэтому позднее пророк сказал следующее: Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш (Ис. 40:1).

And the Hebrew text again goes on to say that God did not approve of Hezekiah’s attitude. For he certainly cared about his own problems, but for the people he did absolutely nothing, and this appeared to be blameworthy to God. For this reason the prophet went on to say next: Comfort, O comfort my people, says God. For Hezekiah had spoken, thinking only of himself, and he did not even mention the people, but God was concerned to comfort his own people, and he encourages them to do precisely this.
We do not find the phrase O priests, comfort the people either in the Hebrew text or in the other Greek translations, and therefore this phrase is marked with obeli in the Septuagint. And therefore, according to Symmachus, the text reads: Console, O console my people, says your God. Encourage the heart of Jerusalem. The other Greek translations are equivalent to this. And there are certain individuals whom the Word does find worthy to appoint to comfort the people. 

 

Утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Бог вам… Глаголите в сердце Иерусалиму, возвестите ему мир. Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам Иудейского сонма, и говорит: утешайте, утешайте люди Моя… священницы. Иерусалим исполнился силы, яко прият от руки Господни сугубы все грехи своя. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней сугубы все грехи своя, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

Утешайте, утешайте, народ мой, говорит Бог ваш: говорите к сердцу Иерусалима и призывайте его; ибо кончилось время нечестия его, беззаконие его отпущено. Принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои. По прочим переводчикам другие получают повеление утешать вместе и народ Божий и Иерусалим: по еврейскому тексту самому народу повелевается утешать, говорить к сердцу Иерусалима и призывать его. "Говорить к сердцу Иерусалима" есть особенность языка idioma Писаний. Ибо кто говорит печальному и бывает ласковым утешителем, о том говорится, что он говорит к сердцу. Этому может учить нас Сихем, сын Емморов, который, по растлении Дины, говорил к сердцу ея и утешал ее Быт. 34. И везде, где бы ни нашел ты что либо подобное, оно имеетъ этот смысл. Причиною же утешения служит отпущение грехов, а причиною отпущения— то, что он принял от руки Господней вдвое за все грехи свои. Ибо кто знает волю Господа своего и согрешает, тот биен будет много Лк. 12:47. И всякий, имеющий в себе обитателем Духа Святаго, котораго Спаситель обещал апостолам, говоря: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины Ин. 14:16; и опять: Утешитель же, Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему Стих. 26; и снова : егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне Ин. 15:26; и: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам Ин. 16:7, есть утешитель, которому и теперь повелевается утешать народ Божий. Посему и апостол Павел говорил верующим: Благоугоден Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешали насъ о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущыя во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога: зане якоже избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше 2 Кор. 1:3-5; и опять: и упование наше известно о вас: ведяще, зане якоже общници есте страстем нашим, такожде и утешению 2 Кор. 1:7. Кто же есть этот народ, который через апостолов и мужей церковных утешает не Израиля, и Иакова и Иуду, как в других местах говорит Писание, но народ Божий, об этом пророк Захария свидетельствует говоря: "радуйся и веселись дщерь Сиона, ибо Я прийду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Ему в народ, и поселятся посреди тебя, и узнают, что Господ всемогущий послал Меня к тебе" Зах. 2:10-11. Этим свидетельством ясно показывается, что весьма многие народы должны обратиться в народ Божий. И это говорит Господь, посланный Господом, которому имя — Всемогущий. И то должно заметить, что грехи наши не разрешаются, если от руки Господней не приняли мы оные. И не одно и то же — разрешение грехов, и отешение. Ибо кому они отпускаются, тот не имеет нужды в разрешении, слыша в Евангелии; дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои Мф. 9:2. Кому же они разрешаются, тому потому разрешаются, что они очищены и разрешены чрез наказания. По свидетельству истории, Иерусалим принял от руки Господней сугубыми грехи свои: в первый раз — от вавилонян, во второй — от римлян. А присовокупляемое Семьюдесятью священники должно спереди отметить обелом.

Пророк не напрасно повторяет это, потому что предсказание дается ради тех, которые пришли в отчаяние; как Аврааму Бог говорил: Авраам, Авраам (Быт. 22:11), так и здесь: утешайте, утешайте. Предложив иудеям прежде многие и великие слова обвинения, предвозвестив им многоразличные, имевшие быть, бедствия, устрашив их ум страшными словами, Бог, движимый милосердием, теперь вдруг говорит: народ Мой, о котором в ином месте Он воззвал: поспеши сойти отсюда, ибо развратился народ твой (Исх. 32:7). Тогда он достоин был называться народом Моисея, а не Бога. Но праведный раб, любящий господина своего, ужели потерпел, чтобы этот народ был его народом? Никак. Почему же Бог сказал: развратился народ твой? Чтобы побудить их к молитвам. Когда же он сказал: оставь Меня (Исх. 32:10), то этим показал, что убеждает его молиться.

ст. 1-3. Утешайте, утешайте люди моя, глаголет Бог. Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися грех его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя. Пророческое слово обращается к временам Христовым и наконец делает ясное предсказание о благодати, получаемой чрез Него. Впрочем, это не представляется сказанным некстати и помещенным не в надлежащем месте. Ибо некоторые, недостаточно изучившие божественное Писание, могут сказать: на каком основании рядом с словами Езекии пророк помещает пророчество о Христе? В ответ на это мы скажем следующее: напомнивши об окончательном покорении земли Иудейской и самого Иерусалима, пророческое слово как бы благовременно и с пользою необходимо должно было присоединит после этого и утешение, данное от Бога. И я предложу краткое, но точное объяснение только что сказанного нами. Было очень много нападений на Иерусалим и страна Иудейская была опустошаема очень часто, — то рукою Ассириян, то соседних варваров и некоторых других опустошавших ее. Окончательное же покорение его совершено Навуходоносором во время царствования Иехонии, когда Израиль в качестве пленника отведен был в страну тех, о ком мы сказали. Но в царствование Кира он освободился из плена и возвратился в Иудею, вновь построил храм и жил нераздельно до пришествия Спасителя нашего. Итак после того, как сделал упоминание о последнем пленении, когда все, находящееся в сокровищницах царей Иудейских, пришедшие Вавилоняне унесли в свою землю, необходимо было после этого сделать предречение об утешении, совершившемся, очевидно, чрез Христа тем, которые проповедуют божественное Евангелие, он повелевает и говорит: утешайше, утешайше люди моя, глаголет Господь. Ибо пришествие Христа и Его проповедь была прежде всего для Израильтян призывом ко спасению, потому что Он ясно говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). Итак, говорит, о иереи, служители нового завета, глаголете в сердце Иерусалиму, говорите удобоприемлемое для слушателей слово утешения. Ибо закон был тяжел для всех, учил только теням и образам. Не внося в ум и сердце наставления о необходимом, он едва сообщал как бы внешнее некоторое знание только о буквах. Спасительная же и евангельская проповедь возвещается при содействии Духа Святого, Который показывает глубину всякой мысли, вводит в духовные умозрения, напечатлевает слова святых и как бы освещает откровеннейшие убежища мысли. Таков был блаженный Давид, поющий и говорящий: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе. (Пс. 118:11) Но и святым апостолам Спаситель возвестил: сохраните в сердцах ваших слово, очевидно Им сказанное и спасительное. А что евангельская проповедь возвещается святыми тайноводителями уму и сердцу (слушателей) при содействии этому и все совершающего Духа Святого, — это вера может узнать из Священного Писания. Ибо Бог чрез одного из святых пророков сказал: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31:31—33). И блаженный Павел пишет к некоторым: послание наше вы есте, написаное в сердцах наших, знаемое и прочитаемое от всех человек. Являеми, яко есте послание Христово служеное нами, написано не чернилом, но Духом Бога жива, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных (2 Кор. 3:2, 3). — Но некоторым кажется, что в вышеприведенных словах Пророка говорится не о служителях божественной проповеди, но священниками называются святые Ангелы, которым в особенности свойственна способность говорить сердцам. Итак утешайте и, говоря, что Бог всяческих оставил гнев свой на них.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе

Пророчества, составляющие эту часть книги Исайи, обращены непосредственно к иудеям, томящимся в вавилонском плену, дабы укрепить силы пленников, жаждущих избавления, и упрочить их упования на возвращение в землю обетованную (см., напр., 48,20.21). Пророчества произнесены за полтора столетия до того, как начали совершаться указанные в них события (см. Введение: Трудности истолкования). Исайя предсказывает освобождение евреев из вавилонского плена по воле царя Кира (44,24 - 45,13) и пришествие Христа после возвращения в землю обетованную, Который крестными муками искупит грехи мира (42,1-7; 49,1-13; 50,4-11; 52,13 - 53,12); окончательное спасение Израиля в последние времена (51,6). Все пророчества Исайи сплетаются воедино, образуя плотную ткань повествования. По мысли Исайи, восстановление Израильского царства после пленения знаменует начало нового века, а первый опыт спасения через посредничество Божиего слуги, Кира, соединяется для пророка с окончательным спасением, которое дарует людям Сын Божий - Христос. Незыблемость пророчеств Исайи с особой полнотой открывается избранным в наше время, после того, как эти и многие другие пророчества исполнились в Иисусе Христе и продолжают исполняться в Его Церкви (2 Пет. 1,19). Пророчества о грядущем царстве славы Божией. В этих стихах Исайя благовествует о милости Божией и Его спасительном могуществе, осознание которых заставит Его народ довериться своему великому Царю и навсегда проститься со страхом перед другими народами и их ложными богами. Утешайте, утешайте. С этими словами Господь обращается ко всему сонму ангелов и вместе с ними - к пророкам (ст. 6; 44,26); другим глашатаям Своей воли Господь повелевает не утешать народ, а благовествовать ему (ст. 9-11; 52,7). Повторение этих слов в дальнейшем (51,9.17; 52,1.11; 57,14; 62,10; 65,1) придает им еще большую силу и значение. народ Мой. Несмотря на то что народ Израиля восставал против Бога, он остается Его народом. Эти слова, запечатлевшие неизменную Божию любовь к Израилю, много раз встречаются у Исайи (1,3; 3,12.15; 43,20; 51,4.16; 53,8; 58,1; 61,7; 65,10.22).

В стихах 1–11 этой главы содержится троекратный призыв к приготовлению народа на встречу Господа (в стихах 35,68,9–11) Речь пророка при этом имеет двоякий смысл: 1) в приложении к возвращению евреев из вавилонского плена и 2) к явлению Иоанна Предтечи Господня в пустыне иорданской с проповедью покаяния и пришествия Мессии.

Стихи 1–2. Пророк получает от Бога повеление утешать свой народ скорым возвращением из плена, ибо он уже выстрадал за свои грехи, и Господь простил грехи народа. 

Утешение Израиля будущим явлением "славы Господней". 1-2. Надписание. 3-5. Приготовление пути. 6-8. Человеческое ничтожество. 9-11. Явление сильного Бога и вместе доброго Пастыря. 12-17. Божественное всемогущество, по сравнению с людским ничтожеством. 18-20. Суетность идолов. 21-26. Величие Бога - Творца неба и земли. 27-31. Утешение, следующее в качестве нравственно-практического вывода из всего этого. 1. Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; 1. Утешайте, утешайте... Начальные слова данной главы (40) прямо вводят читателя в тему последней, третьей части книги пророка Исаии и дают надлежащее представление об основном ее характере и тоне - пророчески увещательном, или еще точнее, утешительно-ободряющем. Самое повторение этих слов, по известному свойству еврейского языка, указывает на усиленное подчеркивание заключающейся в них мысли. Блаженный Иероним и Вульгата термин еврейского подлинника - nahamu - перевели не действительной, а возвратной формой - не "утешайте", а "утешайтесь", (consolamini) благодаря чему субъектом, получающим и преподающим утешение, является сам же народ, а не священники или пророки, которых здесь лишь подразумевает, а в следующем стихе греческий перевод LXX даже и прямо вставляет в текст слово "священники". Народ Мой... Бог ваш... Ударение на местоимениях обычно употребляется в Библии для усиления мысли, в данном случае, очевидно, для усиления мысли о Божественном утешении (см. Ос. 1:9 и др.).