Книга пророка Исаии, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

Итак дал Господь благо (Пс. 84:13), ибо решил освободить род человеческий от вины вероломства через Единородного Своего Сына, дал благость, ибо благодаря вхождению в чрево девственное Он благодатью освятил его как храм Святого Духа. И земля наша дала плод свой (Пс. 84:13), ибо Дева, имевшая тело от земли, родила Сына, Божеством равного Богу Отцу, но единосущного Ей по истине плоти... Об этом говорит и Исаия, взирая на время человеческого искупления: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии. Ведь отрасль Господа была во славе и чести, когда пресветлый вечный Сын Божий, явившись во времени плотию, воссиял миру светом добродетелей. А плод земли стал возвышенным, когда Бог вознес к небесам смертную плоть, воспринятую от нашей природы и ставшую бессмертной силою воскресения.
*** Но и сама перепись вселенной, предпринятая земным царем, вспоминается потому, что она явно обозначает деяния Царя Небесного, ибо при этом Он очевидно явил, что ради единства веры Он собирает избранных от всех народов вселенной и имена их, как Сам обещал, напишет на небесах навечно. А то, что по повелению Августа все пошли каждый в свой город (Лк. 2:3), надлежит духовно рассматривать как наше рабское служение нашему царю. Ведь наш град есть святая Церковь, которая отчасти странствует на земле в отдалении от Господа на небесах¹ и после конца этого века как совершенная будет вся царствовать с Ним². Следовательно, мы все должны идти в этот город и ничто не должно освобождать нас от столь спасительного пути. Всем нам необходимо выплатить должные средства родившемуся Царю, то есть в единстве ныне присутствующей Церкви повиноваться Божественным повелениям и идти путем добрых дел для входа в небесное отечество.

Когда, по омытии скверны «дщерей Сионских» и по очищении крови «от среды их, нарекутся святи», тогда окрест Иерусалима «осенит облак во дни», так что доставит сень от зноя и покров от «жестости и дождя». И ночь будет рассеяна горящим светом, и слава будет как бы дым, все покрывающий собой. Думаю же, что все сие обещано достойным упокоения. Поскольку «многи обители в дому Отца» (Ин. 14:2) и различные жребии назначены в земле наследия, которую «наследят кротции» (Мф. 5:5), то явно, что иные упокоятся во светлости Божия явления, а иные – под покровом Небесных сил, другие же во славе света закроются как бы дымом. Или, может быть, самому Сиону воссияет свет, а окрест Сиона воссияет «облак во дни», не от иного чего происходящий, но от самого света. Как дым бывает от огня, так сие облако составляется светом. Обитающие под ним будут наслаждаться великой славой, как озаряемые самым облаком, которое во время зноя распространяется над их головами и осенением своим доставляет приятную прохладу, а когда прольют жестокие дожди, заменяет непроницаемые завесы, достаточно закрывает собой требующих укрытия и своей густотой преграждает взоры. Таков был «облак светел», окруживший учеников при преображении Господа (Мф. 17:5). Поскольку же стояние и как бы отвердение облака служат знаком тишины в воздухе, то непоколебимостью облачного покрова указывается на безмятежие тогдашнего состояния. чтобы более, нежели ясно, видеть, что значит быть «в сокровении» покрова, объясним это следующим примером. Кого-нибудь ищут враги, а свои охраняют его в таком доме, который трудно найти. Надобно себе представить, что подобное нечто бывает со святым, когда покрывает его это божественное облако, чтобы он не впал в руки врагов. Столько сказано, чтобы яснее могли мы уразуметь, какая помощь будет окрест Сиона оттого, что днем осеняет их облако для защищения от зноя, а ночью горит для них свет огненный, освещающий их, днем же и ночью делает их безопасными от злоумышляющих.

Находясь под покровительством Господа, народ избранный будет охраняем от бед и напастей подобно тому, как укрывающийся под тенью дерева спасается от зноя, укрывающийся в хижине или в нагретом шатре — от мороза и дождя. Можно думать, что пророк, описывая в стол светлых чертах будущее состояние Иудейскаго народа, имеет в виду не одно время после плена Вавилонскаго, но вместе состояние новаго Израиля, новозаветной Церкви, в которой Господь обещал пребывать до окончания века (Мф. 28:20) и сохранять ее неодолимою вратами адовыми (Мф. 16:18). К новозаветным временам относят это пророчество большею частию отцы и учители Церкви, например, Василий Великий, блаженный Иероним.

This all will sound rather familiar when we retrace the history of Moses, in which we read that Christ “went before them by a pillar of cloud by day” and “during the night by a pillar of fire” to provide them with light. The present prophet predicts that it will be just like this with the church of God. For he says that a cloud will overshadow it by day (in order that it might not be scorched by the fiery heat) and that there will be a light by night, the splendor of fire (in order that it might not be lost in the dark). And again he says that the glory of God will overshadow the entire church so that it will not be harmed by anything, neither by the heat of day nor by the harshness and rains of day. In these statements the Word of God teaches us that his right hand will overshadow the church, so that through all its journey nothing will harm it, neither while it experiences conditions of success and peace nor in times of persecution. He says that it will remain ever faultless and true and overshadowed by the glory of God, so that it will neither be scorched in the heat by day nor even by the harshness and rains, and it will not be harmed by the winter winds. For this reason it has been said: With all glory it will be covered; and it will serve as shade from the heat and as a shelter and a hideout from the harshness and rain.

То есть в ней укроются в тот день, когда придут враги, изображенные под образом зноя. Слова эти исполнились в пришествие Господа нашего.

Мы же все это отнесем к первому пришествию Христову, о котором и в Псалмах читаем: покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя (Пс. 26:5), на камень, на котором основанная церковь не поколеблется ни от какой бури, не разрушится ни от какого вихря и ветров. Очень многие из Иудеев и это и все то, с чем это находится в связи, разумеют по отношению к Вавилонскому плену и возвращению в Иерусалим при Зоровавеле, Ездре и Неемии.

И будет шатер для осенения днем (и будет в сене дне) Что будет? Помощь, говорит, и содействие Божье. Как тень во время зноя, и как кровля или убежище в какой-нибудь пещере сохраняет в безопасности укрывшегося в ней, когда падает сильный дождь, так точно помощь Божья и во время столь грозной войны не допустит потерпеть никакого зла тем, которых Он определил спасти в начале.

Удостоенные Его защиты будут, говорит, отовсюду и совершенно как бы в тени от зноя, будут под защитой и покровом от суровости непогоды и дождя. Суровой же непогоде и дождям опять уподобляет силу и самое жестокое приражение искушений. Ибо Христос негде говорит: всяк убо, иже слышит словеса моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту: и не падеся, основана бо бе на камени. (Мф. 7:24-25). А когда присовокупляет, что всею славою покрыется, то дает тем понять, что для уверовавших во Христа милость от Него будет не какая-нибудь частная, но будет состоять во всецелой готовности оберегать их: будут находиться в ограде и под осенением могущего спасти и избавить от всякого зла.

Наилучшая баня есть та, которая душу очищает, и это есть баня духовная. О ней пророк говорит ясно: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его, - то есть кровь беззакония и убийств пророков. Логос сообщает и о роде и образе этого очищения, присоединив: духом суда и духом огня. Телесной же плоти очищение может происходить через омовение простой водой, как это бывает часто в странах, где и бань-то никаких нет.

Познает различие грехов тот, кто увидит, как Господь говорит в Исайе: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. Скверну и кровь. Скверна смывается духом суда, кровь - духом огня. Даже если не к смерти согрешили, все же согрешили и осквернились, омоет же Господь скверну дочерей Сиона и очистит кровь из среды его. Дух суда будет платой за скверну, а дух огня - уплатой за кровь. Когда мы совершаем более тяжкие грехи, нам нужны не мыло, не щелок, но мы нуждаемся в духе огня.

«Собрания» – праздничные торжественные собрания иудеев на Сионско-храмовой горе. LXX толковников, впрочем, лучше передали смысл еврейского выражения словами: все окрестности (Сиона), чем дается более ясное указание на всеобщность будущего спасения. «Облако..., дым... и блистание» – давно уже известные символы Божественного присутствия среди избранного народа (Чис. 14:14; Исх. 13:21). Противники подлинности этой небольшой речи пророка Исаии указывают слишком слабые основания для доказательства своего мнения. (Отсутствие ритма, позднейшие по времени образы и идеи). Напротив, речь эта стоит в прямой связи с предшествующей речью 3-й гл. (1–15) о дурных правителях Иудеи, на месте которых явится, к величию и славе Иудеи, Отрасль Господа. Если в 16-м и сл. стихах 3-й гл. пророк бичевал страсть женщин иерусалимских к ничтожным украшениям, то здесь последовательно говорит об истинном украшении для остатка Израиля, которое явится тогда, когда будет омыта нечистота женщин Сиона (Ис. 4:4). Наконец, главная идея речи – о спасении остатка после грозных судов Божиих – вполне согласна с общим воззрением Исаии на будущность иудейской нации.