Книга пророка Исаии, Глава 4, стих 3. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
Итак дал Господь благо (Пс. 84:13), ибо решил освободить род человеческий от вины вероломства через Единородного Своего Сына, дал благость, ибо благодаря вхождению в чрево девственное Он благодатью освятил его как храм Святого Духа. И земля наша дала плод свой (Пс. 84:13), ибо Дева, имевшая тело от земли, родила Сына, Божеством равного Богу Отцу, но единосущного Ей по истине плоти... Об этом говорит и Исаия, взирая на время человеческого искупления: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии. Ведь отрасль Господа была во славе и чести, когда пресветлый вечный Сын Божий, явившись во времени плотию, воссиял миру светом добродетелей. А плод земли стал возвышенным, когда Бог вознес к небесам смертную плоть, воспринятую от нашей природы и ставшую бессмертной силою воскресения.
***
Но и сама перепись вселенной, предпринятая земным царем, вспоминается потому, что она явно обозначает деяния Царя Небесного, ибо при этом Он очевидно явил, что ради единства веры Он собирает избранных от всех народов вселенной и имена их, как Сам обещал, напишет на небесах навечно. А то, что по повелению Августа все пошли каждый в свой город (Лк. 2:3), надлежит духовно рассматривать как наше рабское служение нашему царю. Ведь наш град есть святая Церковь, которая отчасти странствует на земле в отдалении от Господа на небесах1 и после конца этого века как совершенная будет вся царствовать с Ним2. Следовательно, мы все должны идти в этот город и ничто не должно освобождать нас от столь спасительного пути. Всем нам необходимо выплатить должные средства родившемуся Царю, то есть в единстве ныне присутствующей Церкви повиноваться Божественным повелениям и идти путем добрых дел для входа в небесное отечество.
Источник
Гомилии на Евангелия (две книги) 1.4, Cl. 1367, 1.4.74.Источник
Гомилии на Евангелия (две книги) 1.6, Cl. 1367, 1.6.44.Примечания
- *1 Здесь Беда Достопочтенный воспроизводит идеи Августина Иппонского, выраженные в его произведении "О граде Божием".
*2 См. Откр. 21:1-7
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
По избранию благодати останок Израиля «нарекутся святи», и напишутся «в жизнь во Иерусалиме» просвещенные пришествием Бога и вознесенные славой Его. «Святи нарекутся» те, которых Бог «оставих Себе» за подражание «не преклонившим колена пред Ваалом» (Рим. 11:4). Почему же одни «в Сионе», а другие «во Иерусалиме»? Потому что и в спасаемых есть разность: «кийждо во своем чину» (1 Кор. 15:23) приобщится и насладится Божиих благ. Поскольку же спасаемых мало, то Писание выразило сие не во множественном, но в единственном числе: не сказано «оставшиеся», но «останок». Кажется же, что остаток в Сионе принадлежит к низшему чину и как бы оставлен позади поспешающими в «предняя» (Иез. 2:10), а совершеннейший чин, по заслуге дел, удостоен вселения в самом Иерусалиме. Да и история представляет нам разность сих чинов в том, что Сион – город древний и низший, а Иерусалим – город царственный, в котором святыня. Но все напишутся «в жизнь во Иерусалиме», и блажен удостоившийся написания во Иерусалиме! Ибо в оном Иерусалиме должна быть та книга живых, в которую вписываются ученики Христовы. Сказано: «радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк. 10:20). Поскольку же к словам «написаннии во Иерусалиме» присовокуплено «в жизнь», то необходимо знать, нет ли таких, которые написаны, но не в жизнь, по слову Иеремии: «отступающии на земли да напишутся» (Иер. 17:13). Посему сообразно с сим разумей два написания: одних – в жизнь, других – в погибель. А нередко бывает и изменение написания, когда сами мы, оставив добродетель, впадаем в порок. Ибо: «Да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся» (Пс. 68:29), и «изглади мя из книги Твоея» (Исх. 32:32) говорится как бы об удостоенных уже написания в книге Божией.
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
По прекращении предсказанных бедствий Иерусалим сделается жилищем святых, т.-е. чистых от идолопоклонства и беззаконий. Прежних граждан Иерусалима не станет, в числе жителей его записаны будут (написаннии в жизнь) люди новаго поколения, останок от прежняго. Они-то и нарекутся святыми, как непричастные нечестию своих Отцев.
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
These were the ones whom the former prophecy reveals as the “offspring” who remain, in which context we read: “And if the Lord of hosts had not left us a few offspring, we would have been like Sodom, and made similar to Gomorrah.” He here presents those from the Jewish people who have believed in Christ, among whom were the apostles who dispersed the spiritual and heavenly offspring among all nations. For this very reason the prophecy at hand foretells what we have discussed, saying: On that day, clearly referring to the time when they are cast aside, God will gloriously shine on the earth with counsel, to uplift and glorify what remains of Israel, and those appointed to life in Jerusalem will be called holy. And so the prophecy has been worked out, because those from Israel who first believed in Christ—the apostles and disciples and evangelists of the Savior—they were uplifted and glorified, for they were famous everywhere on earth and throughout the whole world. 27 And still, even now, before all the nations, “both Greeks and barbarians,” they are glorified—their name as well as their teaching. These alone will be called holy who were deemed worthy and were appointed to eternal life “in the heavenly Jerusalem.” To these apostles the voice of our Savior was entrusted, who said: “rejoice that your names are written in heaven.”
Источник
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме: святи нарекутся, – то есть самый город Иерусалим наименуется городом правды, – и вси написаннии в нем в жизнь, то есть не будет в нем старца, который бы не исполнил дней жизни своей, то есть не достиг глубокой старости.
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
И заметь, что не весь Израиль спасется, но остаток народа Сионского, и уцелевший в Иерусалиме: всякий записанный в книге жизни в Иерусалиме, которым и Господь говорил: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20). Разумеет же апостолов и тех, которые чрез апостолов уверовали.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 77. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
Чтобы ты не убедился, что не по какому-нибудь случаю совершилось спасение тех, которые избегли опасности, но при помощи высшего определения они, находясь среди бедствий, не были подавлены или, для этого он говорит: будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме (святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме) – те, говорит, которые отделены, предусмотрены, назначены не потерпеть ничего худого. Справедливо он называет их святыми, выражая то, что не напрасно они отделены и не без причины таково определение Божье, но несколько способствовал тому и добродетельный образ их жизни, или прежний, или последующий. Между ними хотя были добрые и кроткие, он и они от случившихся событий сделались еще лучшими и более исправными. Как золото, брошенное в огонь, очищается от всякой нечистоты, так и люди ревностные делаются еще более ревностными во время искушений, очищаясь от всякой беспечности.
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
Слово Божие воссиявши умилосердилось над Израилем; так как он не погиб совсем; но сохранился остаток, возвысился и прославился, и, ознаменовавшись освящением, записан в книге жизни. Но истинное исполнение пророчества должно видеть как бы в начатках спасенных, в святых апостолах, которые поистине возвысились и прославились дарами божественной благодати, обогатились великою славою. Ибо получили власть над нечистыми духами, чтоб изгонять их. исцеляли многих страждущих болезнями, но были написаны и в книге жизни. И когда они радовались тому, что бесы повиновались им, и когда и говорили об этом, Христос отвечал им, научая их радоваться гораздо более важному. Не радуйтеся, говорит, яко беси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20). Итак, возвысились израильтяне, которые сохранились как бы в количестве останка; ибо удостоились у Христа славы и благодати, называемы были сынами Бога, братьями и друзьями Его, сделались участниками в славе Его, удостоились быть записанными там на небесах и назывались гражданами Иерусалима духовного, матери святых, о которой вспоминает сам пророк Исаия, говоря: очи твои узрят Иерусалим, граде богатый, кущы не поколеблются (Ис. 33:20).
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
Наилучшая баня есть та, которая душу очищает, и это есть баня духовная. О ней пророк говорит ясно: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его, - то есть кровь беззакония и убийств пророков. Логос сообщает и о роде и образе этого очищения, присоединив: духом суда и духом огня. Телесной же плоти очищение может происходить через омовение простой водой, как это бывает часто в странах, где и бань-то никаких нет.
Источник
Педагог 3.9.48, TLG 0555.002, 3.9.48.2.1-3.5.Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
оставшиеся... уцелевшие. Эти слова относятся к благочестивому остатку израильского народа.
на Сионе. См. ком. к Ис. 1:8.
святыми. Посвященными Богу, Святому Израилеву (см. Ис. 1:4 и ком.; Ис. 62:12), Который устроит для Себя святое жилище среди Своего народа (Ис. 57:15) на земле (Ис. 11:9; Ис. 27:13; Ис. 65:25; Ис. 66:20).
вписанные. Их имена вписаны в "книгу жизни" (Исх. 32:32, 33; Пс. 68:29; Дан. 12:1; Мал. 3:16; Откр. 20:12).
Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
Познает различие грехов тот, кто увидит, как Господь говорит в Исайе: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. Скверну и кровь. Скверна смывается духом суда, кровь - духом огня. Даже если не к смерти согрешили, все же согрешили и осквернились, омоет же Господь скверну дочерей Сиона и очистит кровь из среды его. Дух суда будет платой за скверну, а дух огня - уплатой за кровь. Когда мы совершаем более тяжкие грехи, нам нужны не мыло, не щелок, но мы нуждаемся в духе огня.
Источник
Гомилии на Книгу Иеремии 2.2, TLG 2042.009, 2.2.37-49.Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме,
Толкование на группу стихов: Ис: 4: 3-3
«Будут именоваться» – т. е., согласно с употреблением этого глагола во многих местах Библии, будут на самом деле такими.
«Святыми», т. е. посвященными Богу и вместе очищенными от грехов (ср. Ис. 6:13).
«Книга для житья» – списки горожан, имеющих право жить в городе. Здесь, конечно, идет речь о том, что Бог многих признает достойными обитать в теснейшем общении с Ним (ср. Исх. 32:32).
