Книга пророка Исаии, Глава 38, стих 17. Толкования стиха

Угодна была Тебе душа моя, да не погибнет в истлении, то есть не погиб Езекия, когда Ассирияне все разрушали. И завергл еси за мя вся грехи моя, показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.

Размыслю о всех годах моих в горести души моей. Господи! если так живут, и такова жизнь моего духа, то обличи меня и оживи меня. Вот в мире горесть моя весьма горестна. Ты же избавил душу мою, чтобы она не погибла: бросил за хребет Свой все грехи мои. Ибо не ад будет исповедывать Тебя, и не смерть будет восхвалять Тебя: не будут уповать низходящие в могилу на истину Твою. Живой, живой, тот будет исповедывать Тебя, как и я ныне. Отец сынам будет возвещать истину Твою. Господи! спаси меня, и мы во все дни жизни нашей будем воспевать песни наши в доме Господнем. Никакое состояние смертных не бывает продолжительно, и всякое временное благополучие, пока достигается, утрачивается. Ибо когда наступит время бедствия, тогда все то, что прошло, не помогает бедствующему. Посему глупо мнение Эпикура, который утверждает, что воспоминанием о прошедших благах облегчаются настоящия бедствия. И так Езекия говорит, что во время настоящей горести он размышлял о всех годах своего царствования и прошедшаго, как он думал, благо получая. И так как он теперь находится в безопасности и не претерпевает того, о чем разсказывает, то философствуетъ о человеческом состоянии и говорит: Господи если так живут, и с таким состоянием мы рождены, то Ты обличил меня, но оживил меня, и, по обращении в бегство ассириянина, даровал мир; но мир мой был для меня горестнее всякой горести, потому что, по возвращении народу спокойствия и по успокоении города, я один вступил в пределы смерти. Но Ты избавил душу мою, чтобы она не погибла, или для настоящей жизни или для будущей. Ибо Ты бросил за хребетъ все грехи мои, чтобы я уныло не обращал взоров на оные, но взирал на Твое милосердие. Ибо ад и смерть не исповедают и не восхвалят Тебя по оному написанному: во аде же кто исповестся Тебе (Пс. 6:6)? Исповедание же в этом месте понимается не в смысле покаяния, но в смысле прославления и хвалы, как и в Евангелии читаем: исповедаютися, Отче, Господа небесе и земли (Мф. 11:25). Не будут уповать, говорит, низходящие в могилу на истину Твою: лучше нежели у LXX: на милосердие. Ибо кто находится во аде, тот не уповает на истину суда, но на милосердие Божие, в особенности когда Спаситель низходил в ад, чтобы освободить из ада узников. Вместо могилы они же LXX яснее перевели ад. Живой, живой, тот будет исповедывать Тебя, как и я ныне. И здесь исповедание поставлено вместо восхваления. Ибо он не беззакония свои исповедует; но приносит благодарения Богу: и не красна похвала во устех грешника (Сир. 15:9). И тогда как ад и смерть не исповедуют и не восхваляют Бога, жизнь и живущие, напротив, прославляют Господа. Следующее же затем: Отец сынам будет возвещать истину Твою, означает то, что говорится во Второзаконии: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32:7), чтобы преемственно и чрез каждое поколение возвещалась потомкам милость Божия. Вместо этого LXX поставили: ибо отныне буду рождать сынов, которые возвестят правду Твою. Причинный же союз соединяет последующее с предыдущим: что, то есть, за то живые и он сам, оставаясь в живых, будут благословлять Бога, что с этого дня он будет рождать сыновей, чтобы они возвещали истину Его. Это несомненно не было в его власти, потому что чрез Пророка ему не сыновья были обещаны, но оставлена настоящая жизнь, тем более что он родил нечестивейшаго сына Манассию, который наполнил Иерусалим, от ворот до ворот, кровью, и не благословлял, но злословил Бога, преследуя святых Его. Следовательно мы можем по LXX читать так, что он сказал: буду рождать не сынов, но παιδία, разумея под оными или детей, или отроков или младенцев и потомков, чтобы за то, что он получил милость, все грядущее потомство, узнавая это, восхваляло Его неимоверное милосердие. Итак спаси меня, Господи, — и все мы, верующие в Тебя и освобожденные Твоею помощию, во все дни жизни нашей будем воспевать Тебя в храме.
*** Ад и смерть не исповедуют и не восхвалят Тебя по написанному: Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс. 6:6). Исповедание же в этом месте понимается не в смысле покаяния, но в смысле прославления и хвалы, как и в Евангелии читаем: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25). Он же говорит: не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Это лучше, чем у LXX: На милосердие. Ибо кто находится во аде, тот не уповает на истину суда, но на милосердие Божие, в особенности когда Спаситель нисходил в ад, чтобы освободить из ада узников.

Видишь ли, он показывает грех как причину смерти, подобно тому, как и сам исповедал.

Продолжая благодарственную песнь, возвещает, что Он подражает прекрасно поющим птицам и воссылает непрестанные славословия. Говорит, что он устремляет умственные взоры свои к Богу за то, что он спасен и избавлен как от скорби души, так и от самой смерти; ибо ты, говорит, возбудил во мне жизнь и я ожил и Ты сохранил душу мою, чтоб она не погибла, и заверг позади меня все грехи мои. Это говорится не о грехах человека, страдающего гордостью, но познавшего природу свою и точно уразумевшего, что все мы виновны во многих грехах и что если Бог не захотел бы спасти нас своею милостью, то никто не мог бы похвалиться, что имеет чистое сердце, никто не дерзнул бы сказать, что чист от греха. Итак, да будет прославлен Бог за благодеяния, которые им дарованы нам, — за то, что Он простил нам то, за что справедливо было подвергнуть нас достойному наказанию. Ибо премудры говорит, те, которые познали себя.

от рва погибели. От могилы (ср. ст. 18). грехи. Езекия сознает, что выздоровление и прощение грехов тесно связаны между собой (53,5; Пс. 31,3-5; 102,12; Мих. 7,19; Мф. 8,14-17; Лк. 5,17-26).

Езекия, в благодарность Богу за полученное исцеление, обещается тихо проводить остаток своей жизни. «Так живут», т. е. благодаря именно таким действиям Всевышнего люди оживают, и Езекия на эту чудесную помощь Господа будет возлагать все свои упования. «Вo благо». Болезнь послужила к возвышению нравственного состояния Езекии. «И Ты избавил». т. е. в том, что Ты избавил душу мою от смерти, я вижу доказательство того, что Ты в то же время простил мне мои грехи. Преждевременная смерть здесь представляется как наказание за грехи. «За хребет», т. е. так далеко, что их не стало и видно.