Книга пророка Исаии, Глава 37, стих 36. Толкования стиха

В чем именно состояло поражение, нанесенное Ассириянам Ангелом Господним, не сказано. Но судя по тому, что при Давиде Ангел же Господь поразил Иерусалим и всю страну Иудейскую моровою язвою (2 Цар. 24:15—17), полагают, что и Ассирийское войско рукою Ангела поражено было тоюже моровою язвою. Иосиф Флавий положительно свидетельствует, что Ассирияне погибли от язвы (Древности. Кн. X, гл. 1).— И воставше заутра, обретоша вся телеса мертва. Чудо поражения врагов тем разительнее, что жители Иерусалима были заутра только свидетелями этого чуда, но охранения были Господом от заразы.

Царь Ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем Ефиопским.

Сто восемьдесят пять тысяч храбрейших человек убиваются в одну ночь ангелом, и, не нанося ран убиваемым, распространяется жестокая смерть, отделяя души от тел по воле Божией. Об этом в Паралипоменон читается: "и послал Господь ангела, который поразил всякаго мужа сильнаго, и воителя, и начальника войска царя ассирийскаго: и возвратился он с безчестием в землю свою" (2 Пар. 32:21). Он был сохранен для того, чтобы познать могущество Божие и смирить богохульныя уста, и сделаться свидетелем величия Того, Кого немного ранее он презирал. Прибавленное же: и встали поутру мы можем относить или к израильтянам иди к остальным войскам его, хота в книге Царей написано, что когда сам царь встал на разсвете, то увидел все тела мертвых (4 Цар. 19:35). Так же Фараон сохраняется при десяти казнях египетских, чтобы погибнуть последним, что испытал (или имел испытать) и этот Сеннахирим. Ибо когда он возвратился в Ниневию, главный город царства своего, и покланялся в храме Несраху богу своему, как будто бы он одержал победу над врагами, и вошел в капище идола своего торжествуя и выражая благодарность; то презритель истиннаго Бога умерщвляется в капище ложнаго божества, и погибает не от меча, что было общим со многими, а от отцеубийства сыновей. Когда они убежали в страну Араратскую, под которою разумеется Армения, то на место отца вступил Асараддон, о котором Писание свидетельствует, что он послал жителей в Самарию, чтобы земля не оставалась невозделанною. Араратскою же называется ровная страна в Армении, орошаемая Араксом, чрезвычайно плодородная, при подошве горы Тавра, которая простирается до нея. Следовательно и ковчег, в котором спасся Ной с детьми своими, был отнесен, по превращении потопа, не вообще к горам Армении, называющейся Араратом, но к весьма высоким горам Тавра, которые возвышаются над равнинами Араратскими (Быт. 8:4).

«И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые». Это случилось ночью, чтобы они (евреи) не приписывали себе победы; чтобы, если бы они когда-либо стали гордиться, им препятствовало в том самое время, так как все это совершилось в то время, когда спали. *** Когда... все средства человеческие оказались безнадежными, тогда Бог и явил... Свою помощь. Так поступает Бог для того, чтобы никто не присвоял себе славы Его. Подобное тому, во времена судей, Он сделал с Гедеоном (Суд. 7:2). Потому же и при Езекии Он ночью даровал победу. Если Езекия не участвуя в сражении и нисколько не содействуя победе, возгордился (2 Пар. 32:25), то не скорее ли бы впал в эту страсть, если бы только был в строю, если бы видел, как падали поражаемые? Итак, когда дела приходят в отчаянное положение со стороны людей, тогда Бог и посылает Свою помощь. Тоже Он сделал и при Голиафе; тоже — и с апостолами. Поэтому Павел и говорит: «сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Кор. 1:9).

К обещаниям с пользою присовокупляет исполнение ожидаемого, чтоб Бог всяческих не показался говорящим ложь; ибо было истреблено войско ассирийское, не руками Иудеев побежденное, не потому, что кто-нибудь направил лук против них, поднял копье для битвы, обнажил меч, не потому, что кто либо начал битву на могучих конях, но потому, что ангел поразил их несказанною силою и обратил их в бесчисленное множество трупов.

Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии. Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.

Брат спросил святого Антония: «Что мне делать с моими грехами?» Тот ответил: «Кто хочет освободиться от грехов, рыданием и плачем освободится от них, а кто хочет укрепиться в добродетели, укрепится в ней рыданием слезным. Само славословие псалмов - плач. Помни пример Езекии, царя иудейского, как то написано через Исаию пророка, который слезным молением не только вновь обрел здоровье, но снискал даже продление своей жизни на пятнадцать лет. И пролитием своих слез он добился того, что сила Бога насмерть повергла армию внезапно напавшего неприятеля, численностью 185.000.

1. Послание Езекии к Исаии. Ис. 37:8-13. Письмо Сеннахирима к Езекии. Ис. 37:14-20. Молитва Езекии. Ис. 37:21-35. Послание Исаии к Езекии. Ис. 37:36-38. Спасение Иерусалима от ассирийцев. Ис. 37:1-38. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4 Цар. 18:13 - 4 Цар. 20:19.

Бог, Которому, по выражению писания, «разумна от века суть вся дела Его» (Деян. 15:18), и Котораго всевидящия «очи видят еще несоделанное наше» (Пс. 138:16), от века видел все, безчисленные для нас, роды сынов падшаго Адама, и провидел, и избрал один, если не во всех своих лицах достойный, по крайней мере в некоторых сохранявший наиболее останков первосозданной доброты, менее уступавший заразе греха, преимущественно расположенный к принятию и верному хранению благодати, способный наконец, при постепенном благодатном очищении, произродить чистую Деву, могущую быть приятелищем воплощаемаго Божества, – света, сообщительнаго только чистому, огня, опаляющаго нечистое. Посему и надлежало беречь сей род, доколе он принесет прекраснейший цвет и совершеннейший плод человечества, – Деву Марию, Матерь Богочеловека. Пoелику же сей род заключался в народе Еврейском: то надлежало беречь и народ сей. И вот почему к сему народу, преимущественно пред другими, посылаемы были Пророки, напитывать его благодатным светом, чтобы он не утратил веры, и не погиб от своих грехов и заблуждений. А чтобы он не погиб от врагов и бедствий, для того не редко употребляемы были чудесныя силы и действия, как например, преведение через море по суху, сороколетнее питание манною, избиение Ангелом ста осмидесяти пяти тысяч ассирийскаго войска, когда царь Езекия не силен был защититься от его многочисленности.