Книга пророка Исаии 37 глава 16 стих

And since he alone created the heavens and earth and the entire universe, there is no one who shares in this divine power with him; he is the living God, the God over the inanimate things and the dead. He alone possesses life without beginning and unbegotten life; he is to be credited as the cause of the life of all who share in life. And now, he had confidence that God is alive and is present in every kingdom in the whole world, and he listens to the voice of those who are worthy and who declare that he is God alone, for he protects those who place their trust in him. 237 And now the king addressed the many great attributes of God through the prayer of self-surrender, although he did not vow when he at first went up “into the house of God” and had “sackcloth” as a covering because of his extreme piety. And then he dared to raise up his mouth against God. For this reason, he sent the prophet and asked him to offer petitions to God on their behalf. And now, he in turn prayed to God, confidently trusting in the prophet’s sacred pronouncements and predictions against the enemy as recorded in the passage at hand, and he sent up the pious prayer above that contained such rich theology.

 

Против богохульства царя Сеннахерима Езекия взялся за обычное оружие. И опять идет он в храм и развертывает письма его пред Господом. Прежде он молчал, потому что, устрашенный страхом Господним, он не осмеливался открывать уста в храме и изливать свободно моления к Господу. Но теперь, уже услышав то, что сказал Исаия: Не бойся слов, которые ты слышал,, которыми поносили Меня слуги царя ассирийского (1 Цар. 19:6), он смело молится к Господу и утверждает, что только один Бог живой, из чего мы видим, что идолы суть изображения мертвых. Что эти идолы только делали слабыми своих творцов, подтверждается многими историями, в которых пишется, что цари персидские приходили в Грецию и разрушали и разграбляли греческие храмы: и он требует отмщения, чтобы из случившегося с ним все царства познали, что есть один только Бог, который может спасти своих от опасности.

Господи Саваоф, Боже Израилев... Саваофом (воинствами) называются вышние силы, ангелы и архангелы. Оскорбления неприятелей, говорит, нисколько не подвигли меня; вследствие их хулений, я отнюдь не думаю, будто теперь бессильна помощь Твоя. Хотя бы и часто умаляли славу милосердия Твоего, однако я исповедую Твое великое могущество не только над землею, но и на небесах. Почему же? Бог силен, а вы не достойны спасения. Потому он прибавляет: Боже Израилев. Я всемогущ, потому что Я Господь Саваоф, т.е., сил. Ты желаешь, и это угодно Тебе, потому что Ты – Господь Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли. Так как варвар думал, что Богу принадлежит только Иудея, небольшая часть вселенной, и обращался к Богу, как бы к равному себе, то Езекия, для уничтожения этого мнения, говорит: Ты один Бог всех царств земли. Ты не только царь, но Ты один, несравнимый с кем-либо, не имеющий себе союзника или товарища, – как думает сириец.Ты сотворил небо и землю. Если они – дела могущества Твоего, то тем более их обитатели.

Вследствие великого благоговения пред Богом (Езекия) открывает книгу не потому, что Бог как бы не знает великой гордости Сеннахирима, напротив потому, что жалуется на варварское безумие и как бы призывает Бога, Владыку вселенной, во свидетели наглых речей сего. Смотри, как он в противоположность словам Сеннахирима далеко простирает свое смирение. Ибо один дошел до того, что, понося славу Бога, говорит: да не прельщает Бог твой тебе, на негоже уповая еси, глаголя: яко не предастся Иерусалим в руки царя Ассирйска; другой же исповедует величие власти Его, называя Его Господом Саваофом и Богом Израилевым и Богом всякой твари высшей и духовной; ибо Ты, говорит, седишь на Херувимех. И сверх того исповедует, что хотя и называются некоторые на земле царями, но только Он один по природе и воистину царь, и все покорено под ноги Его и Он един был Творцом неба и земли и мановением своим поддерживает то, что некогда не существовало. Просит же услышать и призреть, то есть не забыть и не оставить без внимания столь обидных злохулений, но по справедливости наказать преступника. Ибо, говорит, он оскорбил живого Бога. ю есть Того, Кто ни в чем не сходен с богами языческими, он дерзнул нечестиво уподобить им.

Господи Саваоф. См. ком. к 1,9. Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12). седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов. Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9. сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).

1. Послание Езекии к Исаии. Ис. 37:8-13. Письмо Сеннахирима к Езекии. Ис. 37:14-20. Молитва Езекии. Ис. 37:21-35. Послание Исаии к Езекии. Ис. 37:36-38. Спасение Иерусалима от ассирийцев. Ис. 37:1-38. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4 Цар. 18:13 - 4 Цар. 20:19.