Книга пророка Исаии, Глава 36, стих 2. Толкования стиха

См. Ис. 36:10

*** И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим царь ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их. И послал царь ассирийский Рабсака из Лахеса в Иерусалим к царю Езекии с сильным войском и остановился он при водопроводе верхняго пруда на дороге поля белильничьяго. И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. И сказал им Рабсак: скажите Езекии, так говорит царь великий, царь ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь, или с каким советом и с какою силою ты располагаешь возобновить войну? На кого ты имеешь надежду, что отложился от меня? Вот ты полагаешься на эту тростниковую палку надломленную, на Египет, которая, если опрется на нее ,человек, войдет в руку его и проколет ее: таков Фараон, царь египетский, для всех уповающих на него. А если ответишь мне: на Господа Бога нашего уповаем, то это не тот ли самый, высоты и жертвенники котораго отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: пред сим жертвенником будете покланяться? И теперь предайся господину тому, царю ассирийскому, и я дам тебе две тысячи коней, и ты не сможешь достать у себя всадников для них. И как ты устоишь пред начальником одной местности, одним из малейших рабов господина моего? Если же ты надеешься на Египет, и на колесницы и на всадников: то разве я без воли Господа пошел на эту землю, чтобы раззорить ее? Господь сказал мне: пойди на землю эту и раззори ее. История ясна и не нуждается в объяснении; подробнее в книгах Дней и Царей сообщается тоже самое, что в третий год Озии, сына Илы, царя израильскаго, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя иудейскаго. Двадесяти пяти лет бе, говорит, егда нача царствовати, и двадесять девять лет царствова во Иерусалиме. И сотвори правое пред очима Господними, по всем елика сотвори отец его Давид. И спустя немного: на Господа Бога Исраилева упова, и по нем не бысть подобен ему в царех Иудиных и в бывших прежде его. И прилепися Господеви, не отступи от Него и сохрани заповеди Его, елика заповедал Господь Моисею. И бе Господь с ним, и во всех, яже творяше, смысляше. И сопротивися царю ассирийскому и не поработи ему (4 Цар. 18:1-7). В шестой год его царствования Салманассар, царь ассирийский, взял Самарию и десять колен, называвшихся Израильскими, и переселил их в Ассирию и поселил в Хале и Хаворе при реках Гозан, в городах мидийских (Там же, ст. 9-11). А через семь лет, то есть в четырнадцатый год Езекии, царь ассирийский Сеннахирим, вступив в Иудею, осадил укрепленные города ея, желая взять их. И когда он осаждал Лахис, то послал к нему послов Езекия сказать: согреших, возвратися от мене; еже аще возложиши на мя, то понесу (Там же, ст. 14). И когда он, по приказанию царя, уплатил триста талантов серебра и тридцать золота, сломав двери храма Господня и сняв позолоту его, которую сам он сделал; тогда послал царь ассирийскіий Тартана и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в Иерусалим: отправившись они пришли в Иерусалим и остановились против водопровода верхняго пруда, который на дороге поля белильничьяго, и позвали царя к себе. Но к ним вышел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сынъ Асафов, дееписатель, и сказал им Рабсак: скажите Езекии, так говорит царь великий, царь ассирийский и прочее, содержащееся в истории. При этом следует обратить внимание на высокомерие Рабсака, что он, как некая противная сила, подражает обычаю пророков, так что как т, для указания на авторитет и величие говорящаго, обыкновенно говорили в прологах: так говоритъ Господь, так он теперь сказал: так говорит царь великий, царь ассирийский. — Вышел же к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. Это тот Елиаким, сын Хелкиин, о котором выше в видении на долину Сионскую мы читали: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою и поясом твоим укреплю его, и власть твою дам в руку его, и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина (Ис. 22:20-21) и прочее. Говорится же это к Совне, который до него был начальником храма и о котором в том же видении написано: ступай и войди к тому, который живет в скинии, к Совне, начальнику храма (Ис. 22:15), который, по преданию евреев, устрашенный угрозою Рабсака, сдал войска ассириянам и нижнюю часть Иерусалима передалъ неприятелям, и за исключением Сионской крепости и храма, ничего другаго не осталось, не занятаго ассириянами. Поэтому ошибаются те, которые считают Совну, выходящаго теперь с Елиакимом и Иоахом к Рабсаку, тожественнымъ с вышеуноминаемым. Ибо там идет речь о Совне-начальнике храма, и говорится, что он будет взят в плен ассириянами; а этот Совна — писец, то есть γραμ-ματεός, который по еврейски называется sopher и соименен (διώνυμος) вышеупомянутому. Рабсак же, говоривший на еврейском языке, как полагают иудеи, был сын пророка Исаии, который и сам будто бы был изменником, а оставшийся другой сын Исаии назывался Иасув, который на нашем языке значит оставленный. Затем, другие думают, что он был самаритянин и что поэтому он знал еврейский язык и так дерзко и нечестиво хулил Господа. Поэтому обратим внимание на слова Рабсака, и сначала на то, что сказанное им: ты полагаешься на эту тростниковую палку надломленную, на Египет, есть лож, потому что никакая история не говорит, что Езекия посылал к египтянам и просил помощи у Фараона. Прибавленное же им: если ответишь мне: на Господа Бога наиьего уповаем справедливо. Но он опять присоединяет лож к истине, будто Езекия отменил высоты Его и жертвенники. Ибо это он сделалъ не против Бога, но для Бога, чтобы уничтожив идолопоклонство и старое заблуждение, повелеть покланяться в Иерусалиме, где был храм Его, хотя мы читаем, что вследствие весьма худой привычки народ, устроив на горах и холмах жертвенник, приносил жертвы Богу. А что касается того, что он, желая указать на малочисленность осажденных, обещает две тысячи коней, для которых Езекия не может достать всадников; то это произошло не вследствие слабости народа иудейскаго, которому было чуждо знание верховой езды, а вследствие соблюдения заповедей Бога, который заповедал Моисею о царе Израильском: не умножит или да не умножит себе коней, и не умножить себе жен (Втор. 17:16-17). Если же ты, говорит он, не можешь устоять против меня, меньшаго из слуг его, то как ты устоишь против такой силы царя? На сказанное же им: а если ответишь мн: на Господа Бога нашего уповаем, он искусно и мудро отвечаетъ, что он пришел не по своей воле, но по повелениям Господа. Господь сказал мне: пойди на землю ту и раззори ее. И это служит доказательством: конечно, я не мог придти сюда без воли Господа; а так как я пришел и взял многие города и только часть Иерусалима остается неприкосновенною: то очевидно, что я пришел по Его воле. В некотором толковании я читал, что этот же самый Сеннахирим взял Самарию: но это вполне ложно. Ибо священная история повествует, что в первый раз Фул, царь ассирийский, при царе израильском Менаим, опустошил десять колен. Второй Фегласфелласар, при Факее израильском, сыне Ромелии, пришел в Самарию. Третий Салманассар, при Озии, царе израильском, взял всю Самарию (4 Цар. гл. 15, 17). Четвертым был Саргон, завоевавший Азот (Ис. 20). Пятым был Асараддон, который, переселив израильтян, отправил в землю иудейскую самаритан, как стражей (4 Цар. 17). Шестым Сеннахирим, который взяв Лахис и прочие города иудейские, осадил Иерусалим (4 Цар. 18). Другие же думают, что один и тот же называется многими именами.

В некотором толковании я читал, что этот же самый Сеннахирим взял Самарию, но это совершенно неверно. Ибо священная история повествует, что в первый раз Фул, царь ассирийский, при царе израильском Менаиме, опустошил десять колен(4 Цар. 15:17-20). Второй Феглафелласар, при Факее израильском, сыне Ремалии, пришел в Самарию (4 Цар. 15:29). Третий Салманассар, при Озии, царе израильском, взял Самарию (4 Цар. 17:3-6). Четвертым был Саргон, завоевавший Азот (Ис. 20:1). Пятым был Асараддон, который, переселив израильтян, отправил в землю иудейскую самаритян как стражей. Шестым был Сеннахерим, который взял Лахис и прочие города иудейские, осадил Иерусалим (4 Цар. 18:13-19). Другие же думают, что один и тот же называется многими именами.
*** Как полагают иудеи, Рабсак, говоривший на еврейском языке, был сыном пророка Исаии, который и сам будто бы был изменником, а оставшийся другой сын Исаии назывался Иашув, который на нашем языке значит оставленный. Затем, другие думают, что Рабсак был самарянин и что поэтому он знал еврейский язык и так дерзко и нечестиво хулил Бога. Поэтому обратим внимание на слова Рабсака, и сначала на то, что сказанное им: Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную (1 Цар. 18:21), есть ложь, потому что никакая история не говорит, что Езекия посылал к египтянам и просил помощи у фараона. Прибавленное же им: Если вы скажете мне: «На Господа Бога нашего мы уповаем» (1 Цар. 18:22), - справедливо. Но он опять присоединяет ложь к истине, будто Езекия отменил высоты Его и жертвенники. Ибо это он сделал не против Бога, но для Бога, чтобы уничтожить идолопоклонство и старое заблуждение, повелеть покланяться в Иерусалиме, где был храм Его, хотя мы читаем, что вследствие весьма худой привычки народ, устроив на горах и холмах жертвенник, приносил жертвы Богу. А что касается того, что он, желая указать на малочисленность осажденных, обещает две тысячи коней, для которых Езекия не может достать всадников, то это произошло не вследствие слабости народа иудейского, которому было чуждо знание верховой езды, а вследствие соблюдения заповедей Бога, который заповедал Моисею о царе Израильском: Только чтоб он не умножал себе коней... и чтобы не умножал себе жен (Втор. 17:16-17). Если же ты, говорит он, не можешь устоять против меня, меньшего из слуг его, то как ты устоишь против такой силы царя? На сказанное же им: На Господа Бога нашего мы уповаем - он искусно и мудро отвечает, что он пришел не по своей воле, но по повелению Господа. Господь сказал мне: «Пойди на землю сию и разори ее» (1 Цар. 18:25). И это служит доказательством: «Конечно, я не мог прийти сюда без воли Господа, а так как я пришел и взял многие города, то очевидно, что я пришел по Его воле».
*** И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим царь ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их. И послал царь ассирийский Рабсака из Лахеса в Иерусалим к царю Езекии с сильным войском и остановился он при водопроводе верхняго пруда на дороге поля белильничьяго. И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. И сказал им Рабсак: скажите Езекии, так говорит царь великий, царь ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь, или с каким советом и с какою силою ты располагаешь возобновить войну? На кого ты имеешь надежду, что отложился от меня? Вот ты полагаешься на эту тростниковую палку надломленную, на Египет, которая, если опрется на нее ,человек, войдет в руку его и проколет ее: таков Фараон, царь египетский, для всех уповающих на него. А если ответишь мне: на Господа Бога нашего уповаем, то это не тот ли самый, высоты и жертвенники котораго отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: пред сим жертвенником будете покланяться? И теперь предайся господину тому, царю ассирийскому, и я дам тебе две тысячи коней, и ты не сможешь достать у себя всадников для них. И как ты устоишь пред начальником одной местности, одним из малейших рабов господина моего? Если же ты надеешься на Египет, и на колесницы и на всадников: то разве я без воли Господа пошел на эту землю, чтобы раззорить ее? Господь сказал мне: пойди на землю эту и раззори ее. История ясна и не нуждается в объяснении; подробнее в книгах Дней и Царей сообщается тоже самое, что в третий год Озии, сына Илы, царя израильскаго, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя иудейскаго. Двадесяти пяти лет бе, говорит, егда нача царствовати, и двадесять девять лет царствова во Иерусалиме. И сотвори правое пред очима Господними, по всем елика сотвори отец его Давид. И спустя немного: на Господа Бога Исраилева упова, и по нем не бысть подобен ему в царех Иудиных и в бывших прежде его. И прилепися Господеви, не отступи от Него и сохрани заповеди Его, елика заповедал Господь Моисею. И бе Господь с ним, и во всех, яже творяше, смысляше. И сопротивися царю ассирийскому и не поработи ему (4 Цар. 18:1-7). В шестой год его царствования Салманассар, царь ассирийский, взял Самарию и десять колен, называвшихся Израильскими, и переселил их в Ассирию и поселил в Хале и Хаворе при реках Гозан, в городах мидийских (Там же, ст. 9-11). А через семь лет, то есть в четырнадцатый год Езекии, царь ассирийский Сеннахирим, вступив в Иудею, осадил укрепленные города ея, желая взять их. И когда он осаждал Лахис, то послал к нему послов Езекия сказать: согреших, возвратися от мене; еже аще возложиши на мя, то понесу (Там же, ст. 14). И когда он, по приказанию царя, уплатил триста талантов серебра и тридцать золота, сломав двери храма Господня и сняв позолоту его, которую сам он сделал; тогда послал царь ассирийскіий Тартана и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в Иерусалим: отправившись они пришли в Иерусалим и остановились против водопровода верхняго пруда, который на дороге поля белильничьяго, и позвали царя к себе. Но к ним вышел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сынъ Асафов, дееписатель, и сказал им Рабсак: скажите Езекии, так говорит царь великий, царь ассирийский и прочее, содержащееся в истории. При этом следует обратить внимание на высокомерие Рабсака, что он, как некая противная сила, подражает обычаю пророков, так что как т, для указания на авторитет и величие говорящаго, обыкновенно говорили в прологах: так говоритъ Господь, так он теперь сказал: так говорит царь великий, царь ассирийский. — Вышел же к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дома, и Совна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. Это тот Елиаким, сын Хелкиин, о котором выше в видении на долину Сионскую мы читали: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою и поясом твоим укреплю его, и власть твою дам в руку его, и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина (Ис. 22:20-21) и прочее. Говорится же это к Совне, который до него был начальником храма и о котором в том же видении написано: ступай и войди к тому, который живет в скинии, к Совне, начальнику храма (Ис. 22:15), который, по преданию евреев, устрашенный угрозою Рабсака, сдал войска ассириянам и нижнюю часть Иерусалима передалъ неприятелям, и за исключением Сионской крепости и храма, ничего другаго не осталось, не занятаго ассириянами. Поэтому ошибаются те, которые считают Совну, выходящаго теперь с Елиакимом и Иоахом к Рабсаку, тожественнымъ с вышеуноминаемым. Ибо там идет речь о Совне-начальнике храма, и говорится, что он будет взят в плен ассириянами; а этот Совна — писец, то есть γραμ-ματεός, который по еврейски называется sopher и соименен (διώνυμος) вышеупомянутому. Рабсак же, говоривший на еврейском языке, как полагают иудеи, был сын пророка Исаии, который и сам будто бы был изменником, а оставшийся другой сын Исаии назывался Иасув, который на нашем языке значит оставленный. Затем, другие думают, что он был самаритянин и что поэтому он знал еврейский язык и так дерзко и нечестиво хулил Господа. Поэтому обратим внимание на слова Рабсака, и сначала на то, что сказанное им: ты полагаешься на эту тростниковую палку надломленную, на Египет, есть лож, потому что никакая история не говорит, что Езекия посылал к египтянам и просил помощи у Фараона. Прибавленное же им: если ответишь мне: на Господа Бога наиьего уповаем справедливо. Но он опять присоединяет лож к истине, будто Езекия отменил высоты Его и жертвенники. Ибо это он сделалъ не против Бога, но для Бога, чтобы уничтожив идолопоклонство и старое заблуждение, повелеть покланяться в Иерусалиме, где был храм Его, хотя мы читаем, что вследствие весьма худой привычки народ, устроив на горах и холмах жертвенник, приносил жертвы Богу. А что касается того, что он, желая указать на малочисленность осажденных, обещает две тысячи коней, для которых Езекия не может достать всадников; то это произошло не вследствие слабости народа иудейскаго, которому было чуждо знание верховой езды, а вследствие соблюдения заповедей Бога, который заповедал Моисею о царе Израильском: не умножит или да не умножит себе коней, и не умножить себе жен (Втор. 17:16-17). Если же ты, говорит он, не можешь устоять против меня, меньшаго из слуг его, то как ты устоишь против такой силы царя? На сказанное же им: а если ответишь мн: на Господа Бога нашего уповаем, он искусно и мудро отвечаетъ, что он пришел не по своей воле, но по повелениям Господа. Господь сказал мне: пойди на землю ту и раззори ее. И это служит доказательством: конечно, я не мог придти сюда без воли Господа; а так как я пришел и взял многие города и только часть Иерусалима остается неприкосновенною: то очевидно, что я пришел по Его воле. В некотором толковании я читал, что этот же самый Сеннахирим взял Самарию: но это вполне ложно. Ибо священная история повествует, что в первый раз Фул, царь ассирийский, при царе израильском Менаим, опустошил десять колен. Второй Фегласфелласар, при Факее израильском, сыне Ромелии, пришел в Самарию. Третий Салманассар, при Озии, царе израильском, взял всю Самарию (4 Цар. гл. 15, 17). Четвертым был Саргон, завоевавший Азот (Ис. 20). Пятым был Асараддон, который, переселив израильтян, отправил в землю иудейскую самаритан, как стражей (4 Цар. 17). Шестым Сеннахирим, который взяв Лахис и прочие города иудейские, осадил Иерусалим (4 Цар. 18). Другие же думают, что один и тот же называется многими именами.

Он хотел удержать все города, а также завладеть и этим. Но почему же – с большим войском? Только затем, чтобы объявилась сила Божия. Он пришел внезапно, устрашая словами и видом многочисленных воинов, привел жителей города в трепет; он не знал, что он возвратится с окаменелым сердцем и разбитой надеждой.

Исторический рассказ известен всем, более любознательным. Но я передам его в кратких, сколько возможно, словах. Когда во Иерусалиме царствовал Ахаз, потом когда Факей, сын Ромелиин, и Раассон, царь Сирийский, овладели Иудеей и возымели намерение наложить руку на самый Иерусалим, — тогда вышеупомянутый царь, будучи не в силах оказать сопротивление им, послал посольство и звал на помощь себе Феглафаллассара, царя Ассирийского, и многими дарами склонил его помочь ему и разрушить владычество вступивших в союз против него царей, разумею, Самарийского и Сирийского. После того как это совершилось, враги его погибли; ибо Ассириянин взял Дамаск и Сирию, а наконец и Ахаз покорился ему и принужден был платить дань и налоги; а он был из самых нечестивых царей, ибо был почитателем идолов и богоненавистником и своим противлением Богу превзошел может быть всех других. Когда же Ахаз кончил свою человеческую жизнь, воцарился вместо него Езекия. Но будучи его сыном, он был муж боголюбивый и украшенный славою высшей справедливости и благочестия. Он, говорит, отложился от царя Ассирийского; ибо не потерпел, чтоб его царство находилось в подданстве, как это было, при Ахазе. Вследствие этого Сеннахирим, Ассирийский царь, воображая, что он имеет право на подданство всей Иудеи и на самое царство у них, воспламенился гневом и, опустошивши Самарию, двинул войско против городов Иудеи и, взявши многие из них, наконец против самого Иерусалима посылает Рапсака, который намерен был действовать не оружием по закону войны, но хотел уловить народ угрозами и обещаниями милости.

из Лахиса. Город, расположенный в юго-западной части удела, принадлежавшего колену Иудину; был важным пунктом в войне Езекии с Сеннахиримом, поскольку охранял дорогу, которая вела на юг Иудеи (ср. Иер. 34,7). Рабсака. Этот ассирийский чиновник был советником Сеннахирима. Согласно 4 Цар. 18,17, вместе с ним царь послал в Иерусалим своего главного военачальника Тартана (ср. 20,1) и еще одного советника по имени Рабсарис. с большим войском. Как следует из 37,36, ассирийское войско насчитывало свыше ста восьмидесяти пяти тысяч человек. верхнего пруда. Место, где Исайя встретился с Ахазом (7,3).

1. Посольство Сеннахирима к Езекии. Предварительное замечание о 36-39-й главах кн. Исаии. Эти главы представляют собою почти буквальное повторение отдела 4-й книги Царств, простирающегося от 18-й гл. 13-го стиха до 20-й главы ст. 19-го. Пророк прибавляет от себя только молитву царя Езекии (гл. 38, ст. 9-20). Очевидно, что история нашествия Сеннахирима на Иерусалим сообщается Исаией в тех видах, чтобы показать, как исполнились его пророчества об Ассуре в его отношениях к царству Иудейскому. Что же касается 38-й и 39-й глав, где идет речь о болезни и чудесном исцелении Езекии, а также и о прибытии к нему посольства от вавилонского царя, то эти главы служат как бы переходом к следующей части кн. пророка Исаии, в которой прежде всего идет речь об освобождении иудеев из плена вавилонского. Заметить нужно, что в рассматриваемом отделе пророк располагает исторический материал не в хронологически последовательном порядке, а систематически. Поэтому надписание глав 36-й и 38-й следовало бы поставить одно на место другого, так как, по всем данным новейшей хронологии, болезнь Езекии падает именно на 14-й год его правления, а нашествие Сеннахирима на Иерусалим - на 27-й год правления того же царя. Какой из текстов - Исаии или 4-й кн. Царств - есть текст первоначальный? Критики расходятся в решении этого вопроса и одни и те же пункты берутся, как опоры для совершенно различных решений. Вероятнее всего, впрочем, то мнение, по которому в кн. Царств мы имеем первоначальный текст, так как там вся история нашествия Сеннахирима стоит в теснейшей неразрывной связи со всем повествованием кн. Царств и изложена гораздо обстоятельнее, чем в кн. Исаии. Что касается сокращений этой истории, допущенных в кн. Исаии, то они состоят частью в опущении исторических указаний, которые не соответствуют цели пророческой книги (напр., Ис. 36:1, 2; Ис. 37:36; Ис. 38:4-7), а частью в опущении исторических оборотов, встречающихся у писателя 4-й кн. Царств (Ис. 36:2, 6, 7, 12-14, 17; Ис. 37:4, 11, 21, 25; Ис. 39:2). У Исаии также иногда слова 4-й кн. Царств заменяются другими соответствующими терминами (Ис. 36:5, 7, 10, 11, 13; Ис. 37:2, 6, 9; Ис. 38:2, 3 и др.). Ис. 36:1-22. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4 Цар. 18 – 4 Цар. 20:19.

Упоминается эта история и в Четвертой книге Царств(4 Цар. 18:17-20). Исаия присоединил это к пророчеству, не делая отступления, но показывая, что его пророчество истинно. Ибо когда прежде он прорекал о Вавилоне, Тире, Египте и других народах, то более всего для него имело значение вочеловечение нашего Спасителя, неверие и наказание иудеев и призвание и спасение языков. Он также предрекал подход и нападение ассирийцев и уничтожение иудеев по Божьему определению. Вот почему не без основания он вспомнил эту историю, чтобы показать, что его пророчество истинно, чтобы, когда исполнится его пророчество о Сеннахириме, было ясно, что и все другие его пророчества также сбудутся.