Книга пророка Исаии, Глава 35, стих 4. Толкования стиха

Это Божественное домостроительство, насколько может исследовать его человек - более способный лучше, менее способный хуже, - это Божественное домостроительство внушает нам великое таинство. Ибо должен был прийти во плоти Христос; не кто угодно, не ангел, не посланник - но Сам должен был прийти и спасти их. Не кто угодно должен был прийти, и, однако, каким образом надлежало прийти Христу? Должен был Он родиться в смертной плоти, стать малым ребенком, быть положен в яслях, завернут в пелены, питаем молоком; возрастал Он летами, а в конце претерпел смерть. Все это указания на смирение и образец чрезвычайного смирения.

Обращаясь с сим увещанием и утешением к языческим народам, пророк имеет в виду трудность для язычников расстаться с их верованиями и образом жизни. Языческие религии потворствовали самолюбию и чувственности, наполняли умы своих последователей заблуждениями и суевериями, силою привычки обратившимися в природу. Христианская религия, как религия духа, потребует от них борьбы с самолюбием и чувственностью; как религия света и истины, будет восставать против суеверий и заблуждений. Нужно будет немало силы воли, немало самоотвержения, чтобы сбросить иго язычества, – и вот к этому-то подвигу пророк призывает людей погрязших в тине чувственности и расслабленных духовно: укрепитеся руце ослабленныя и колена расслабленная, – т. е. смело вступите в борьбу с чувственностью, твердою ногою вступите на путь истины и спасения и бодро идите этим путем. Но призываемые к сему подвигу хотя и будут сознавать, что их религиозное состояние жалко и надобно выйти из него, хотя ум их дошел до убеждения в этом, в их общем душевном настроении будет оставаться еще некоторое раздвоение и колебание, так что они не будут чувствовать в себе настолько силы воли, чтобы самым делом последовать голосу убеждения и немедленно порвать союз с язычеством. Умом они убеждены будут в истине, но исповедать ее вдруг сробеют, не потому только, что трудно будет расстаться с унаследованными от рождения привычками, но еще потому, что это будет не безопасно. Променять язычество на христианство нельзя будет без того, чтобы не вооружить против себя упорных язычников в семье, в обществе, в правительственной среде. И вот против этого-то малодушия восстает пророк. Он ободряет малодушных (утешитеся малодушнии умом), убеждая их не бояться, – ибо нужно сделать только первый шаг навстречу опасности, чтобы почувствовать в себе силу идти дальше. Что касается до врагов, нет сомнения, что придется много зла потерпеть от них; но не до конца они будут торжествовать. Гонимые врагами должны утешать себя надеждою, что Господь суд воздаст врагам, т. е. праведным судом накажет их, и спасет нас от их злобы, даст нам в мире и тишине проводить жизнь христианскую. *** Иудея некогда опустошена была Ассириянами. Сен-нахиримовы войска обложили стены Иерусалима. Иудеями овладели страх и уныние: подкосились у них ноги, опустились руки. Положение было, действительно, безотрадное, у них недоставало сил бороться с могущественным врагом. Но Господь, попустивший им это бедствие, не оставляет их без утешения. Чрез пророка Исаию Он ободряет малодушных, обещая им возвращение мирного времени, когда опустошенная страна снова процветет, яко крин, и примет веселый вид. Состояние жителей опустошенной страны служит образом жалкого состояния, которое испытывает иногда душа, – состояние уныния, упадка духа, когда ничто не мило человеку, ни на что не смотрели бы его глаза, ни за что ему не хочется приняться, самая жизнь ему постыла. Состояние самое опасное, в котором человек может сделаться легкой добычей врага, впасть в отчаяние и с отчаяния броситься в крайности порока или решиться на самоубийство. К этому состоянию приводят пресыщение от неумеренных чувственных наслаждений, разбитые мечты, несбывшиеся надежды, неудачи в предприятиях, продолжительная, неподдающаяся лечению болезнь, иногда безуспешность усилий в борьбе с греховными привычками. Но от чего бы ни происходило уныние, ему всячески надобно противодействовать, оно нетерпимо в христианине, который должен помнить заповедь апостола: „трезвитеся и бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити“ (1 Пет. 5:8). Как же можно с успехом противодействовать духу уныния? Где можно найти утешение и ободрение? В молитве о ниспослании в смущаемую унынием душу мира, терпения и мужества, в чтении слова Божия, ибо слово Божие – не книга только, сообщающая разные сведения, но живой проводник благодати Божией, благодати Св. Духа; читающий с благоговением слово Божие, вступает в общение со Св. Духом, изглаголавшим слово Божие и в нем доселе дышащим. Врачевство против уныния содержится также в благодати таинств исповеди и причащения, в беседе с людьми, опытными в духовной жизни, в размышлениях о пагубных последствиях уныния в жизни настоящей и будущей, о радостях, уготованных на небесах воинам Христовым, бодро стоящим на страже своего спасения, всю жизнь неустанно борющимся с кознями лукавого. Кто пользуется этими спасительными средствами для прогнания духа уныния, у того восстановляется правильная душевная жизнь, руки ослабленные начинают двигаться на дела богоугодные, ноги подкосившиеся – бодро стоять на страже спасения, малодушие и духовное разленение уступают место духовному мужеству.

Се, Бог Спаситель… приидет и спасет вас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых. Пророк предвозвещает Иудеям будущие блага за те притеснения от Ассириян и Вавилонян, которые привели их в оцепенение, из-за чего они видя не видели, и слыша не понимали. Поэтому теперь предсказывает им, что будут они в состоянии, противоположном прежнему, что отверзутся глаза слепых и уши глухих. Полностью все это совершено Мессией. Когда для спасения всех людей соделался Он человеком, тогда отверзал очи слепым, исцеленные Им увидели свет. Он делал ясным язык немых, давал слух глухим, даже когда люди не только телесно, но и душевно одержимы были этими недостатками. Ибо язычники, слепые в богопознании, увидели свет боговедения, и слухом своим вняли гласу животворной Евангельской трубы. Яко проторжеся вода в пустыни. Конечно этим обозначается и то избавление Иудеев, тот мир и то спокойствие, какие последовали за гибелью Ассириян, в самой же сущности исполнилось это в пришествие Господа. Ибо Он как бы проторгся (пробился) с неба, подобно живой воде снизошел в мир сей — эту жаждущую пустыню, и соделался как бы источником прибежища среди бесплодной дебри (долины).

Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь. Видишь ли: не из испытания, но из малодушия происходит оставление. Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Придет Он сам, а не иной, так как никто не мог совершить нашего спасения, и придет отмщение. Смотри, как пали дела иудеев: город их разрушен, Иуда удавился, Ирод – отец и сын – умерли позорнейшей смертью, Сапфира подверглась казни, пораженная внезапной смертью, также и волхв Елимас. Не возможно ли Богу наказывать каждого в этом мире? Но выслушай, что говорится: Бог не до конца гневается (Пс. 102:9). Если бы Он тотчас наказывал по тяжести греха, то уже давно весь человеческий род был бы истреблен. Но не только здесь, а и в будущем веке Он будет воздавать им (иудеям) и прочим. То немногое, что Он показывает теперь, обнаруживает иногда наказание, иногда – покой. Когда ты видишь демонов изгнанными, скорби удаленными, всю природу почитающею правду, зверей укрощенными, всех тварей почитающими апостолов, – то размышляй, что ты видел силу будущего, залог душ. Он придет и спасет вас: придет Сам, но не раб или ангел, а Сам, что и Павел часто подтверждает, показывая высшую Его славу, когда говорит о Его пришествии в таких словах: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1): в этих словах он сделал различие между Господом и рабами. Не о людях только сказано, что Он воздает и потом будет воздавать им, но также и о диаволе, так как и ему Он воздал, связав его в настоящее время. Откуда же это открывается? Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его (Мк. 3:27): и они (демоны) говорили: оставь! что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мк. 1:24, Мф. 8:29); и Господь говорил: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10), а также: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18), и потом: даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19).

Послушайте, в каких словах было предсказано о Христе нашем, что Он будет исцелять всякие болезни и воскрешать мертвых. Они суть следующие: «с пришествием Его хромой будет скакать, как олень, язык немых будет ясен, слепые прозрят, прокаженные очистятся, и мертвые воскреснуть и будут ходить». А что он это сделал, вы можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате.

Он сказал: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную(Ин. 6:40). Но прислушайся: Тот, Кто послан, приходит также по Своей воле. Пророк Исаия говорит: Ободритесь, те, кто малодушен, укрепитесь, и больше не бойтесь: вот, Бог наш воздаст отмщение, приидет Сам и соделает нас спасенными.
*** Христос сказал: Я в Отце и Отец во Мне(Ин. 14:10); а также: Видевший Меня видел Отца(Ин. 14:9). Введение одного слога, который произносится и, дает различение Отца и Сына.

Ст. 3-6. Укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се, Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых. Подобающим тайноводством и духовным утешением для призванных из язычников к познанию Христа служат слова: Укрепитеся руки ослабления, и колена расслабленая: ибо у тех, которые находятся еще в заблуждении, руки недеятельны и колена расслаблены. Не о членах тела, конечно, говорит сие; но мы найдем духовно недугующими тех, которые пребывают в прельщении и заблуждении; так как у них нельзя найти ни дела благочестия, ни крепости колен или ума, шествующего чистым путем правды. Но укрепитеся, говорит, дабы вы могли и к Богу прибегать. Вы же, поставленные на священнодействие Божественной проповеди, утешайте немощных, ясно говорите малодушным: укрепитеся, не бойтеся; потому что не крепок ум у неведущих Бога, они боятся и приступа страстей и древле властвовавшего над ними сатаны и сверх того смерти. Но се Бог, продолжает, то есть, не далеко Спаситель, Который воздаст суд. Он осудит князь века сего и избавит и угнетенных сатаною от рабства у него. Ибо приидет Он, приидет и спасет нас. Так что же? Приидет тогда к живущим на земле, и отверзутся очи слепых.

Ввиду этого славного будущего, ослабевшие духом иудеи должны воспрянуть душой – ведь к ним на помощь идет Сам Всевышний, Который вернет слепым – зрение, глухим – слух и т. д. и в сухой пустыне пробьются потоки. Очень вероятно, что пророк, сначала (4-й ст.), указав на скорое освобождение евреев из плена Самим Господом, Который уже идет для спасения Своего народа, говорит далее о временах Мессианских – о временах восстановления человечества, которое теперь страдает от разных телесных аномалий. Конечно, под глухими, слепыми и т. д. можно разуметь и слепых, глухих в переносном смысле этого слова, но нет сомнения, что сами иудеи, до времен Христа Спасителя, понимали это место как пророчество о спасающей людей от всякого зла деятельности Мессии. Если бы слова пророка следовало понимать иначе, то Христос Спаситель не привел бы их как пророчество о тех чудесах, какие Он совершал на земле, когда Иоанн Креститель спрашивал у Него: Мессия ли Он? (Мф. 11:5).