Книга пророка Исаии 33 глава 3 стих

Then, concerning those who were disobedient to the apostolic preaching, he adds: Because of the voice of the fear of you, peoples were astonished and nations scattered abroad. But according to Aquila, the text reads: From a voice of a crowd, and according to Theodotion: From a voice of a multitude, the people withdrew. He signifies the besieging of the Jewish nation, when a great number of their adversaries came on them, and they were astonished and scattered abroad from their own land into the nations. But instead of they were scattered from the fear of you, Symmachus says: Because they were raised up against you, as does Aquila. 214 And Theodotion says: They were scattered abroad because they were exalted against you. 

 

Гласом страха Твоего ужасошася языцы, и от величия Твоего… разсеяшася. Так с бодрым духом говорят те самые, которые прежде просили об окончании своих бедствий.

Господи! помилуй нас: ибо на Тебя мы уповаем; будь мышцею их или нашею каждое утро и спасением нашим во время скорби. От гласа ангела бежали народы, от величия Твоего разсеялись племена. И будут собирать добычу вашу, как собирают саранчу, когда рвы бывают наполнены ею. Возвеличился Господь, ибо Он живет в вышиних: Он наполнил Сион судом и правдою. И будет вера во времена твои: богатством спасения мудрость и знание; страх Господень будет сокровищем его. Евреи думают, что предшествующий отдел, в котором читается: горе грабителю: не будешь ли и сам ты ограблен? и остальное до конца сказано против Сеннахирима, царя ассирийскаго, что после разорении городов десяти колен, называвшихся Израилем, и взятия также городов иудейских, за исключением Иерусалима, он сам будет побежден и войско его, вследствие поражения ангелом, будет истреблено. Поэтому они утверждают, что теперь от лица народа, приносящаго благодарение Богу и говорящаго: Господи! помилуй нас; на Тебя мы уповаем, сказано содержащееся в настоящем или в следующем отделе, что сам Он был мышцею и силою народа, окруженнаго осадою во время утреннее и спасением во время нужды и тесноты. Ибо от гласа ангела, котораго Симмах перевел так, как написано в еврейском, amun)¹, — евреи полагают что это был Гавриил, и что он имеет происхождение общее с словом народ, — бежал ассириянин от величия Божия разсеялись повсюду племена, бывшия с ним. Когда они бежали, то иудеями собиралась добыча подобно тому, как обыкновенно собирают множество гусеницы и саранчи, когда кучами сгребают их во рвы. В победе над ними возвеличился Господь; и Сион наполнился судом и правдою, и была доказана вера осажденнаго народа, и все богатство они имели в мудрости, познаний Бога и страхе пред Господом, который един был их сокровищем. Это они говорят применително к истории, всячески стараясь разрушить таинства Христа и Его апостолов. Мы же утверждаем, что после ублажения апостолов, о которых выше сказано: блаженны сеющие на всякой воде, где вол и осел попирают, и плача и рыдания со стороны тех, которые преследовали их, о которых далее говорится: горе делающим вас несчатными, вас же никто не делает несчастными: и как моль в одежде, так и они будут сокрушены это сказано от лица апостолов и всех верующих. А смысл следующий: Господи, мы надеялись на Твою помощь, и на Тебя уповали: семя неверных погибло на веки, и спасение наше явилось во время скорби. Ибо когда Ты оказал помощь, то все множество племен разсеялось и они сделались предметом добычи и поругания со стороны победителей. И это совершилось потому, что святый Господь Обитает в вышних, и наполнился судом и правдою Сион, котором выше написано: будет покоиться в пустыне суд и правда. Таким образом это тот самый Сион, который прежде был назван пустынею, и всякому, обитающему в нем, будет преподан закон Евангелия, в сокровищнице котораго наше спасение, и мудрость верующих, и познание, и благочестие или вера, которая свойственна собственно христианам, и страх Господен, в котором заключаются сокровища мудрости.

Это не то значит, что Бог как бы имеет голос, – нисколько: голос есть свойство тела и совершается различными, относящимися к телу, членами; но этим выражением указывается на легкость совершенной победы.

Что Израильтянам, не покорившимся и не принявшим веры во Христа, несомненно случится потерпеть наипостыднейшее наказание, о сем предвозвещал и закон Моисеев: не менее того объявляют это и речи святых пророков. Также и сам Христос сказал: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда начнут глаголати (скажете) горам: покрыйте ны: и холмом, падите на ны (Лк. 21:20; Лк. 23:30). Итак гласом, говорит, страха твоего, то есть, приводящим в страх, ужасошася людие. Ужасошася говорит вместо: поражены были страхом Но каким образом они потерпели поражение страхом? Думаю, от великости несчастия, ибо невыносимые бедствия как бы выводят из ума и делают пострадавшего как бы безумным. Если же кто пожелает ужасошася понимать иным образом, то речение сие могло бы означать тоже самое, что «сделались вне отечества»: так они рассеяны во все народы. Доселе речь святых пророков. За тем тотчас же говорится от лица Бога, очевидно, самим пораженным и рассеянным, что ныне соберутся корысти ваши малого и великого. Не в отдаленном времени, говорит, вы преданы будете врагам, и не замедлится угроза, но напротив, тотчас вы преданы будете опустошению, малый и великий. Опустошающие соберут вас так, как если бы кто собрал на полях множество саранчи (пруги), исполняя это дело не с усилием, но совсем без труда и в виде забавы. Можно сказать, что то же самое потерпел Израиль и духовно, будучи предан сатане и нечистым духам как бы каким неприятелям на расхищение и на забаву с ним как с саранчой.

Because of the voice of your fear the peoples were astonished, and from your exaltation the nations were scattered. At that time, this happened in the miracle against the Assyrians, but later the apostolic miracles both roused them to wonder and divided their evil concord; for like a sword the divine word divided a son from his father and a daughter from her mother.