Книга пророка Исаии, Глава 30, стих 27. Толкования стиха

The Word warned those who fled for refuge to Egypt against the ordinance of God during the times of Jeremiah the prophet and informed them of what would befall them in Egypt. He next foretold in the prophecy to them that it was not necessary for them to give up hope on the rising again of Jerusalem. For those who fell away from it will come back again from the land of the enemy and will inhabit it again, and they will farm the entire land of Judea in peace and without fear. Then, after the promises that have been spoken in a bodily fashion, he adds on a discussion of the heavenly promises that will be repaid to the worthy after the consummation of the world, when the ungodly will be delivered over to destruction and calamity. After the Word prophesied these things, he adds on a discussion pertaining to the above-mentioned universal judgment of God. For this reason he says: See, the name of the Lord comes after a long time. Instead of after a long time, the other Greek translations said from far away. One should note that he does not say that the Lord himself will come, but the name of the Lord, thereby alluding to the Christ of God, concerning whom it has been said: “Blessed is the one who comes in the name of the Lord. The Lord is God, and he showed us light.” And the vengeful powers will follow closely after he comes and makes his glorious, second appearance, through which retribution will be brought to the ungodly and which the present Scripture passage calls anger and wrath. But instead of his wrath is burning with glory and the rest, Symmachus translates this as follows: His wrath is inflamed and weighty and bears down his lips like a torrent, overflowing all in its path and coming up to the neck, sentencing the nations with a sentence of vanity. But according to the Septuagint, the burning wrath or the opposing power will follow in the glory of the Lord. But it will do nothing without the order of the judge. Therefore it has been said: The accomplishment of his lips, the accomplishment of his full 202 anger. Following the delivery of the oracle, the anger will be brought on those who are to be punished.

Вот имя Господа идет издали: горит гнев Его и тяжело переносить его. Уста Его исполнены негодования и язык Его как огонь пожироющий. Дыхание Его как потоп, затопляющий до средины шеи, для совершеннаго истребления народов, и узда заблуждения или направляющая к заблуждению, которая была в челюстях народов. У вас будет песнь, как ночь или глас священнаго празднества, и веселие сердца, как у идущаго с свирелью, во время шествия на гору Господню, к крепкому Израилеву.

Сначала мы скажем применительно к еврейскому. То, что здесь говорится, находится в зависимости от предшествующаго. Пророческая речь обличала тех, которые, презрев помощь Божию, вследствие страха пред вавилонянами бежали к египтянам, и угрожала отправлявшимся, что они там умрут. И снова, после наказаний, не только подает надежду тем, которые захотят слушать его, что они будут жить в Иерусалиме под управлением Зоровавеля, Ездры и Неемии, но и обещаем всем верующим в слово Божие более великое блаженство при кончине мира, когда по всем горам и холмам потекут реки воды и, по истреблении многих, упадут башни. Также луна и солнце получат более яркий свет, когда Господь обвяжет и исцелит рану народа Своего.

Некоторые утверждают, что это гиперболически (όπερβολιχως) исполнилось въ земле иудейской во времена Кира, который освободил народ из плена. Итак, поелику добрым и покорным обещаны награды, то теперь наоборот злым и пренебрегающим возвещаются наказания, — что Господь исполнит Свое намерение и после долгаго времени приидет для наказания грешников, и произнесет приговор против всех и духом уст Своих истребит нечестиваго, котораго называет уздою народов: не для того, чтобы управлять подчиненными, а для того, чтобы подвластных ему увлечь в погибели.

Представляет он также подобие потока, затопляющаго до самой шеи, чтобы засвидетельствовать, что пришел конец для всех. Ибо как поток задушает того до шеи котораго он доходит: так суд Божий не дозволит никому остаться ненаказанным. Когда же узду, которая была в челюстях всех народов, вместе с подчиненными ей народами погубит и доведет до уничтожения: тогда, говорит, у вас, у святых, которые повинуетесь Моим повелениям, будет песнь, как ночь или голос священнаго празднества, когда вы вышли из Египта и в праздник пасхи свергли иго рабства египетскаго, говоря после потопления Фараона в Чермном море: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15:1), и веселие сердца, так что вы уподобитесь тем, которые неся начатки плодов в храм и принося дары на точила Божии, идут со свирелями, выражая посредством песни сердечную радость. Это я коротко изложил в немногих словах приминительно к еврейскому.

Но относительно обоих изданий следует заметить, что после многаго времени приходит не Господь, но имя Господне, о котором в псалме говорится: блаагословен грядый во имя Господне, Бог Господь, и явися нам (Пс. 117:26-27). И сам Он говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене (Ин. 5:43).

Также прекрасно говорится, что приидет после многаго времени, между тем как человеческая нетерпеливость говорит: доколе Господа, забудеши Мя до конца? доколе отвращаешь лице Твое от Мене (Пс. 12:1-2)? Также пылающая ярость Его идет со славою, чтобы мы в величии убоялись Того, Кого презрели в уничижении. Тоже самое написано и в Псалмах: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна (Пс. 49:3). Ибо сам Он говорит в Евангелии: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12:49).

Еще и в другом псалме читается: глас Господа, пресещающаго пламень огня (Пс. 28:7), чтобы все, сколько бы ни было, сено, дрова и солому истребило похищающее пламя. Поэтому и Бог называется огнем истребляющим (Втор. 4). Что же касается до присоединения: гнев ярости Его как огонь будет поедать, то большинство наших под гневом ярости Господней разумеют диавола, которому мы предаемся для наказания, который, по книге Самуила, возбудиъ Давида изчислить народ Божий (2 Цар. 24). И апостол говорит: предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. 5:5).

Эта же самая ярость и гнев ярости Господней ничего не будет делать по своей воле, но то, что будет повелено. Поэтому слѣдует: слово уст Его слово, полное гнева. Также дыхание Его, как вода в долине, увлекая дойдет до шеи, чтобы наказания затопляли грешников. Оно разделится сообразно с качеством заслуг, чтобы погубить и привести в смятение народы, которых прельстило суетное заблуждение, и чтобы они уразумели, что они обмануты. Поэтому говорится к такого рода людям, которые крепки силою мира сего и увлекались своим заблуждением, что они не всегда будут делать это.

Некоторые из наших полагают, что в этом месте и во всем содержании отдела главным образом говорится против еретиков и всех учений, противных истине,— что когда настанет время суда, они не войдут в святыни Его и на гору, то есть в церковь Господню, чтобы под видом благочестия не накоплять богатства и не предаваться излишеству, как при совершении праздников Господних. Иудеи относят это к народам Гога и Магога, которые, как полагают, приидут с севера, то есть из стран Скифии, и о которых подробнее говорит Иезекииль (Иез. 39).

В заключительной части главы пророк повествует о неизбежном поражении Ассирии, используя символику богоявления.

имя Господа. Под словом "имя" подразумевается Сам Бог.