Книга пророка Исаии, Глава 30, стих 19. Толкования стиха

Видел, что мы грешим, и терпел. Тот, Кто до провинности не давал нам грешить, даже после провинности не перестает ожидать нас для милости. Вот Тот, к Кому мы отнеслись с презрением, призывает нас. Мы отвернулись от Него, однако Он не отвернулся. Поэтому хорошо говорится Исаией: И глаза твои будут видеть учителей твоих, и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя. Человек как будто лицом к лицу наставлялся, когда он, созданный для благочестия, получил правила справедливости. Но когда он эти самые правила презрел, то как бы в уме повернулся спиной к лицу Создателя своего. Но Он до сих пор сзади следует и увещевает, потому что хотя и презрен нами, однако не перестает до сих пор нас призывать. Как будто мы спиной повернулись к лицу Того, слова Которого мы презираем, наставления Которого мы попираем; но, стоя за спиной, нас отвратившихся вновь призывает Тот, Кто и видит, что презирается, однако наставлениями призывает и с терпением ожидает.

And although it has been written because a holy people shall dwell in Zion, we should note that neither the Hebrew text nor the other Greek translations preserve the word holy. According to Symmachus, the text reads: A people shall dwell in Zion. For so it was that not all the people who inhabited Jerusalem after these things happened were holy. The Hebrew text in fact states: She did not weep with weeping, “Have mercy on me.” For this reason, according to Symmachus, the text reads: In Jerusalem you will not weep with weeping, and likewise according to Theodotion: In Jerusalem you will not be wept for 198 with weeping. For those who, by the mercy of God, once again reached their fatherland and for those who rejoice and are glad, the time of weeping was no more, as the text says: “Coming they shall come with rejoicing, carrying their sheaves.” But this was only because they received the mercy of God. But instead of the voice of your cry; when he saw, he listened to you, Symmachus says: To the voice of your shout, whenever it might be heard, he will hear you. And this is similar to the verse: “According to your faith be it done to you,” as the Savior used to say. For he indeed says now she did not weep, but he is speaking of another time. But the Word always encourages her to shout out to God. For, he says, God will answer your voice. But according to the Septuagint, the text reads: And Jerusalem wept with weeping, “Have mercy on me.” For when the land resounded loudly to God with the evil of its inhabitants, the powerful were broken off on behalf of the powerless and the better on behalf of the worse. Therefore, the text continues on to say: The voice of your cry; when he saw, he listened to you.

Ибо народ Сиона будет жить в Иерусалиме. Иудеи относят это ко временам Кира, когда народ возвратился из Вавилона в Иудею под начальством Зоровавеля и первосвященника Иисуса. Мы же, как уже часто говорили, относим все обетования, выходящия из предлов того ограниченнаго времени, к пришествию Христову, когда бывший некогда плененным и освобожденный чрез страдание Господа народ стал жить в Сион и Иерусалиме, и именно на сторожевой башне и в видении мира, то есть в церкви. А что касается добавления о святости, сделаннаго Семидесятью, которые сказали: ибо народ святой живет или будет жить в Сионе, то в объяснение этого мы можем сказать, что в Сионе никто не живет кроме того, кто свят и кто внимает Господу, говорящему: будете святы, яко свят есмь Аз (Лев. 11:44).
*** Ты не всегда будешь плакать, Он милосердый помилует тебя: по гласу вопля твоего, тотчас как только услышит, ответит тебе. Когда ты возвратишься в Сион и будешь жить в Иерусалиме, то не будешь плакать, как прежде плакал, но плач твой обратится в радость: блажени плачущии, ибо они возсмеются (Лк. 6:11). И посл того как ты воззовешь и скажешь к Господу: воззвах всем сердцем моим, услыши, мя, Господи (Пс. 118:145), и еще: "я воззвал, спаси меня, и буду хранить заповеди Твои" (Пс. 118:146), и в другом месте: "я ожидал утра и воззвал" (там же, ст. 147) и голос твой будет столь громким, что достегнет небес: то тотчас Господь ответит тебе, и ты будешь подобен Моисею, о котором написано: Моисей глаголаше, Бог же отвещаваше ему (Исх. 19:19).

Иерусалим же плачем восплачется: помилуй мя: он получил ответ... твоих... так как здесь... все привело к концу. Не слава жизни, не обилие правды, не показание добродетели, – будут только вопли и слезы, подобно тому, как в стране египетской, говорится, Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его (Исх. 3:7), не потому, что они обратились к правде, но потому, что Он полагал для них достаточным прибегнуть, для своего спасения, к Богу. Ужели этого достаточно для примирения с Богом? Конечно, говорит пророк, потому что Он милостив и жалеет тебя: Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе.

Бог непрестанно покровительствует нам и так любит создание Свое, что промысел Его не только сопутствует нам, но еще непрестанно предваряет нас. Испытавший эту любовь пророк говорит: Бог мой, милующий меня, предварит меня (Пс. 58:11). Если Он видит зародыш доброго расположения в нас, то немедля возбуждает его и всячески содействует возрастанию, ибо говорит: И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис. 65:24), и не только внушает святые желания, но еще устраивает случаи к исполнению их и заблуждающимся указывает спасительный путь.
* * * Итак, хотя благодать Божия и произволение человеческое, по-видимому, друг другу противоположны, но оба согласно действуют и для дела спасения нашего равно необходимы, если не хотим отступить от правил истинной веры. Когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность. Ибо Он тотчас отвечает на вопль наш: И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15). Но если мы не хотим добра, или охладели к нему, то дает нам спасительные советы, через которые доброе расположение образуется или возобновляется.

Ст. 19. Блажени вси пребывающии в Нем. Зане людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим же плачем восплакася: помилуй мя: помилует тя, егда узре глас вопля твоего, послуша тебе. Славою Израиля наименовав Спасителя всех Бога, показывает, что истинно блаженными Бог являет тех, которые не хотят удаляться от Него, напротив прилепляются к Нему чрез повиновение и покорность Ему во всем. А что во время пришествия Спасителя нашего многие из потомков Авраама покаются и оправданные верою и освобожденные от всякого греха получат освящение от Духа, об этом учит говоря: людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим: помилуй мя. Поелику Бог всяческих человеколюбив и многомилостив, то Он помилует тя и услышит вопль твой, ибо узрел твое покаяние и без сомнения даровал благодать непамятозлобия. Итак, что касается изволения Господа всяческих, то все были спасены чрез веру во Христа. Но поелику не приняли Искупителя; то преданы на погибель, или, вернее, сами избрали это.

Господь обещает вновь даровать радость и блаженство народу Сиона. на Сионе. См. ком. к 1,8. услышит... ответит. Эти слова относятся прежде всего к молитвам, которые возносит Богу страдающий народ (59,1; 65,24; Суд. 2,18).

И потому Господь медлит… Господь не посылает еще и не скоро пошлет избавление Сиону, потому что справедливость Божественная требует, чтобы виновные иудеи понесли наказание. Блаженны… Но, с другой стороны, тот, кто возложил свою надежду на Бога, блажен, потому что найдет услышание у Бога во всех своих молитвах. Народ… т. е. раскаявшиеся иудеи снова населят Иерусалим. Город Божий, след., не будет иметь той печальной участи, какой подверглись Вавилон и Ниневия, навсегда преданные запустению. Учители твои не будут скрываться, т. е. истинные пророки, которых в Иудее раньше всегда гнали и преследовали, как возмутителей общественного спокойствия (3 Цар. 18:17; Ам. 7:10; Иер. 38:4 и сл.), будут пользоваться уважением в народе. Позади тебя, т. е. вслед тебе.