Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 12. Толкования стиха

Жены их подражают женщинам великих царств Севера. Обвешанные с ног до головы дорогими украшениями, овеваемые опахалами, они горделиво проходят по улицам города. Они используют свое влияние на мужей, для того чтобы толкать их на безумства. «Притеснители народа моего — дети, — говорил Исайя, — и женщины властвуют над ними».

Людие Мои – это голос призывающего к себе народ и состраждущего о бедствиях его. Прежде нежели связали вы Праведного, прежде нежели отказались вы Им пользоваться, что терпели вы? Теперь обложены вы многими долгами, потому преданы взыскивающим с вас долги. И как они не находят у вас ни полных рукоятей, ни обилия плодов, то пожинают вас, умаленных и презренных, собирая сокрушенные плоды душ ваших. Таковы бываем и мы, когда приносим неполное, легкое и бесплодное покаяние. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет (Гал. 6:7). Посему, кто при добровольном покаянии богато сеет в дух милостыню, сострадательность, молитву, правду, непрестанные слезы, тот, сея слезами, радостию пожнет, вземля рукояти (ср.: Пс. 125:5, 6), чтобы отдать приставнику сполна весь долг. А кто, при раскаянии в содеянных грехах, немногое сеет в милостыню и молитву, возращая бесплодную солому, тому приставник не дозволит владеть и ею. Кто же этот приставник, знаем из евангельского совета, ибо Господь говорит: «Егда бо грядеши с соперником твоим ко князю, на пути даждь делание избыти от него, да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу» (Лк. 12:58). Возьми здесь во внимание соперника и путь, потом князя, которому подчинен соперник твой. Путь — это жизнь наша; а соперник — это сила, нам противоборная, преследующая жизнь, изобретающая все способы совратить нас с пути, ведущего к Богу; и князь — это князь мира сего, о котором Господь сказал: «ныне грядет князь мира сего и во Мне не обрящет ничесоже» (Ин. 14:30). Но ничего не обрел в Господе, потому что Он «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2:22), не обрел в Господе, «искушенном по всяческим по подобию, разве греха» (Евр. 4:15). Когда же обретет в нас многое, привлекши многими путами своих грехов, какими связали мы сами себя, предаст Судии. А Судия, Которому «Отец... даде суд весь» (Ин. 5:22), прияв нас, обличенных «врагом и местником» во многих винах (Пс. 8:3), «предаст слузе», который приставлен при наказаниях, и он «всадит» нас «в темницу», то есть в место мучения, взыскивая с нас и подвергая нас тяжким бичеваниям за самые малые прегрешения, которые ставили мы ни во что. Посему-то Господь советует, пока мы в пути еще с противником, позаботиться о том, чтобы избавиться от него, то есть делать все, служащее к избавлению от врага, а не дожидаться, когда будем приведены, когда наступит последний час, в который, занявшись нами, произведет исследование князь и, если в жизни нашей найдет много своего, передаст нас Судии, обличая и не позволяя отречений, но напоминая и о месте, где соделали мы грех, потому что он был вместе с нами и содействовал нам в худом, и о том, как производили его и с каким расположением мы грешили. Итак, пока мы властны в делах своих, постараемся избавиться от соперника! Кто же этот приставник, знаем из евангельского совета, ибо Господь говорит: «Егда бо грядеши с соперником твоим ко князю, на пути даждь делание избыти от него, да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу» (Лк. 12:58). Возьми здесь во внимание соперника и путь, потом князя, которому подчинен соперник твой. Путь — это жизнь наша; а соперник — это сила, нам противоборная, преследующая жизнь, изобретающая все способы совратить нас с пути, ведущего к Богу; и князь — это князь мира сего, о котором Господь сказал: «ныне грядет князь мира сего и во Мне не обрящет ничесоже» (Ин. 14:30). Но ничего не обрел в Господе, потому что Он «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2:22), не обрел в Господе, «искушенном по всяческим по подобию, разве греха» (Евр. 4:15). Когда же обретет в нас многое, привлекши многими путами своих грехов, какими связали мы сами себя, предаст Судии. А Судия, Которому «Отец... даде суд весь» (Ин. 5:22), прияв нас, обличенных «врагом и местником» во многих винах (Пс. 8:3), «предаст слузе», который приставлен при наказаниях, и он «всадит» нас «в темницу», то есть в место мучения, взыскивая с нас и подвергая нас тяжким бичеваниям за самые малые прегрешения, которые ставили мы ни во что. Посему-то Господь советует, пока мы в пути еще с противником, позаботиться о том, чтобы избавиться от него, то есть делать все, служащее к избавлению от врага, а не дожидаться, когда будем приведены, когда наступит последний час, в который, занявшись нами, произведет исследование князь и, если в жизни нашей найдет много своего, передаст нас Судии, обличая и не позволяя отречений, но напоминая и о месте, где соделали мы грех, потому что он был вместе с нами и содействовал нам в худом, и о том, как производили его и с каким расположением мы грешили. Итак, пока мы властны в делах своих, постараемся избавиться от соперника! И истязающии обладают вами. Истязающие бедных, на которых много долгов, влекут их в рабство. Посему прекрасное дело – не быть в долгу, а второе после него – не быть не в состоянии заплатить долг; в противном случае совершенно необходимо соделаться рабом, когда будут объявлены взыскания. Сие-то выразил Пророк словами: приставницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами. Людие Мои! блажащии вас льстят вы и стези ног ваших возмущают. Имеющие князьями юношей, находящиеся под господством ругателей, пожинаемые приставниками, по несостоятельности к уплате отводимые в рабство и по чрезмерной бедности потерявшие свободу заслуживают более сожаления, нежели ублажения. Посему, кто ублажает таких людей, тот берет на себя дело льстеца, угождая сверх надлежащего, вводит в заблуждение и причиняет немалый вред, лишая их сознания грехов; а у вводимых в обман ублажением незаслуженным и стези ног их возмущаются. Потому-то скорби внушают смирение, а ублажение производит надменность. Пророк сказал вообще людие, показывая тем, что не сей только народ, доведенный до униженного состояния и претерпевающий неисчисленные страдания, но и вообще всякий народ, так как общество, собранное из людей различных званий, возрастов и образов жизни, не может в равной мере принимать одинаковое ублажение. Разные, различным образом и каждого свои бедствия изнуряют: одного – многотрудная старость, другого – невыгоды рабства, иного – нищета, одних – потеря близких, других – болезни. Но может ли быть не обманчиво ублажение, усвояемое целому народу? Господь в слове о блаженствах выражает, правда, множество: блажени нищии духом, и блажени алчущии, и блажени плачущии (ср.: Мф. 5:3, 6, 4); но тем, что простирает речь к присутствующим, дает разуметь удобоисчисляемость ублажаемых. Ибо ясно, что Он вел речь об учениках, которые научились похвальному смиренномудрию и чрез подражание Ему, нас ради обнищавшему, восприяли на себя нищету в мудровании. Посему-то Он говорит: ваше есть Царствие Небесное, и блажени алчущии ныне, яко тии насытятся (ср.: Мф. 5:3, 6). Если же тесен путь, и мало их есть, иже обретают его (ср.: Мф. 7:14), то возможно ли многим быть ублажаемыми? Посему называющий блаженным целый вообще народ вводит его в заблуждение и смущает, не давая ему идти мирно. Невнимательных легко уловить пристрастием к похвалам, когда каждый по самолюбию удобно увлекается обольщениями лести. Человеку же, умеющему всем пользоваться, когда подпадет обвинения, не надобно унижать себя и отступать назад по сей одной причине; а при похвалах, как не знающему себя самого, не должно надмеваться и кичиться. Поскольку же стезя есть путь протоптанный и пройденный предшественниками, кто отстающим в ревности от идущих вперед не дает прийти в скорбное чувство, но ублажает согрешающих, как будто они во всем исправны, тот возмущает стези ног их.

Слова сего стиха, влагаемыя в уста Самого Господа, выражают сожаление Его о жалком состоянии Своего народа (людие Мои). Великия бедствия со стороны внешних врагов грозят Иудейскому народу; но покуда еще не наступили эти бедствия, народ не мало страдает от притеснения со стороны своих же граждан. Его обирают до-чиста (пожинают) приставники, т.-е. собиратели налогов, сверх законных делая незаконные поборы для удовлетворения своего корыстолюбия. Он находится в полновластном распоряжении со стороны истязующих, —которые усиленно вымогали уплаты податей и неуплативших обращали в рабство. Народ много зла терпел также от лжепророков, которые, несмотря на близость Халдейскаго плена, ублажали его, уверяли его в том, что ему не грозит никакой беды, что его мирная жизнь будет продолжаться по прежнему, и этим льщением портили стези под стопами ею,—вводимый ими в заблуждение народ совращался с праваго пути и шел к погибели.

Ибо что пользы в том, если все хвалят, но совесть обвиняет? Или какой вред может быть от того, что все поносят нас, и одна только совесть защищает нас? Поэтому-то блаженный Иов, пребывая в душе непоколебимым среди речей обличителей, поелику видел, что он препирается на земле с ложными мыслями, искал свидетеля на небе (Иов. 16:19). Поэтому-то и Иcaия говорит: людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают.

Your exactors strip you clean. Those who are overcome and those who offend someone, they indeed falter in their knowledge due to wickedness, since they have been pricked and injured in conscience by the things they do; those who go in the right way in ignorance are, so to speak, borne by fattened beasts. And these deceptive leaders are the last mentioned of the bad predictions. They lay down destruction for themselves and others through deception and other perversities. Accordingly, the Word of God, on seeing many among the Jewish people who fall into error, does away with the accusations that have been brought earlier. In what has been laid out above, he recommends to them the sorts of things that the tender-hearted Christ also calls out in an encouraging voice to his people, whom he makes his own and draws to the knowledge of himself. Therefore every person who goes in the right way, even he sins elsewhere. However, a lenient judgment is brought on him, since one deals out lenient judgments to those who offend in ignorance. For this reason he says: My people. He then refutes those charges among them which arise from a disbelief in him. He called these charges, as discussed above, “mockers.” For this reason he says: My people, your exactors strip you clean. For the rulers of the Jewish nation desire to amass profit from God because of the firstfruits and the tithes and the other things they offer as rulers and teachers, not committing the knowledge that they had acquired to Christ. He then presents this statement besides: Your exactors strip you clean, and your creditors lord it over you. And who are the creditors, and what is the above-mentioned profit, on which account the leaders were not correcting sinners but only flattering and congratulating those with whom they consorted? For this reason he convicts these leaders, saying: My people, those who congratulate you mislead you and confuse the path of your feet. For turning away from the straight path that leads to the saving word, they twisted the steps of their soul. And for those who are deceived by their congratulations, the path of their feet is thrown into confusion. Indeed, tribulation summons forth self-abasement, but congratulations engender only our natural tendencies.

Людие мои, приставницы ваши пожинают вас, то есть один за другим грабят вас. И жены обладают вами, управляют вами или жены начальников ваших, или волшебницы. Людие мои, блажащии вас льстят вы, то есть или священники, отступившие от истинной веры, или лживые пророки. И стези ног ваших возмущают, то есть лукавым учением уклоняют тебя от правого пути, ведущего к Богу.

Народ мой ограбили свой вынудители и женщины стали господствовать над ними. Вместо женщин, как перевел один только Симмах, и которыя поеврейски называются nasim, Акила и LXX перевели άπαιτοόντας, что обозначает вымогающих, Феодотион δανειατάς, то есть ростовщики. Пророческая речь говорит против книжников и Фарисеев, которые ради постыдной прибыли, чтобы получать десятины и начатки, отреклись от Сына Божия. И не называет их наставниками, книжниками и учителями, но вынудителями, которые полагают благочестие в прибыли и поедают не домы только вдов, по апостолу (Лк. 20:47), но и весь народ, и обвиняя их в роскоши и постыдной жизни, не только называет их вынудителями, чтобы показать их вымогающими деньги с принуждаемых, но женщинами, так как ряди похоти они все делают и преданы порочным удовольствиям. Итак, будем остерегаться и мы, чтобы не быть вымогателями у народа, и чтобы, по нечестивому Порфирию, нашим сенатом не были матроны и женщины, властвующия в церквах, так что благорасположение женщин производит суд над евященническим саном. Народ Мой! называющие тебя блаженным сами обольщают тебя и путъ стезей твоих разсеевают или запутывают. Книжников и Фарисеев назвал вынудителями, а не учителями, и выше осмеивателями, которые ради даров, ослепляющих глаза даже мудрых, не только не обличали грешников, но из за богатства ивыгод превозносили похвалами, называя блаженными, и столпами дома Божий, и прочим, что обыкновенно говорят льстецы. Итак тот есть учитель церковный, кто вызывает слезы, а не смех, кто обличает грешников, кто никого не называет блаженным, никого — счастливым, и не предупреждает решения судии его, как говорит священное Писание: «не называй блаженным никакого человека прежде смерти» (Сир. 11:28) и как в другом месте читаем: «кто утром восхваляеть друга громким голосом, тот нисколько не отличается от злословящаго» (Притч. 27:14). Поэтому, пренебрегая суждениями людей, не будем ни гордиться их похвалами, ни огорчаться порицаниями; до будем идти прямым путем и стезями, которыя протерты святыми пророками, и будем внимать пророку Иеремии, который говорит: стоните на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иер. 6:16). Если же когда-либо будем блуждат и, как люди, идти превратным путем, то будем чаять обещаннаго Господом чрез Иезекииля: «дам им путь другой и сердце другое» (Иез. 36:26). Вынудители же испортили и запутали путь Господень, чтобы, имея ключ знания, и самим не входить, и народу не дозволять входить, но заставить их потерять путь той истины, которая говорит в Евангелии: Азъ есмь путь, и живот и истина (Ин. 14:6).
*** Внемлем Богу, взывающему чрез Исаию: Люди Мои, ублажающие вас, льстят вам и стези ног ваших возмущают. Кто больше обольщает народ Божий — тот ли, кто надеясь на силу свободной воли, отвергает содействие Творца и беспечно поступает по своему произволу, или тот, кто при каждом действии своем страшится суда заповедей Господних?
*** Господь восклицает через Исаию: Люди Мои, ублажающие вас, льстят вам, и пути ног ваших возмущают. Какая мне польза, если о недостатках моих ты рассказываешь другим? А что, если оставляя меня в неведении, моими грехами, или, точнее, своими наветами, изъязвляешь другого? Что, если ревностно рассказывая всем о моих пороках, ты каждому говоришь так, как будто ты не говорил об этом никому другому? Это значит — не меня исправлять, а удовлетворять своей греховности. Господь заповедует, что согрешающих следует обличать наедине или при свидетеле, а если не послушают - поведать церкви, и упорных во грехе считать за язычников и мытарей (Мф. 18:15-17).

"Людие мои, приставницы ваши пожинают вас". Превосходному учителю свойственно разнообразить речь, не повергать только в скорбь и не доставлять только удовольствие, но иногда предлагать то, а иногда другое, чтобы от такого смешения происходила великая польза. Потому и пророк не только обличает, но и плачет, что бывает еще сильнее обличений, однако причиняет меньшую скорбь, и – что удивительно – нанося глубочайшую рану, производит легчайшую боль. Он не плачет только, но и врачует и употребляет еще иной, дивный способ наставления. Какой же именно? Укоряет не всех вместе, но отделяет народ от начальников и на их голову обращает укоризны. Польза такого рода обличений так велика, что и Моисей весьма часто употреблял его. Этот пророк, когда все были достойны обличений, обращает речь против начальников; а Моисей, нашедши тогда народ особенно виновным в беззаконии, а Аарона достойным не столь великого обличения, оставил весьма виновных и обратил обличение на не столь виновного, такими укоризнами против него возбуждая совесть их признать себя достойными большого наказания. Так и случилось: затем уже не было нужды в других речах к народу, но тех одних слов, которые сказаны были Аарону, достаточно было, чтобы привести в сокрушение столь многие тысячи, как бы одного человека, и от такой дерзости обратить к страху и крайнему томлению. Предвидя это, Моисей, тотчас сошедши (с горы), бросил скрижали и сказал Аарону: "что сотвориша тебе людие сии, яко сотворил еси я порадование врагам?"¹ (Исх. 32:21, 25). Так поступает и этот пророк, подражая тому святому мужу двояким образом. Моисей тогда не только укорил, но, приняв также вид сострадающего, таким образом совершил то обличение Так и этот подражал тому и другому, говоря: людие мои, приставницы ваши пожинают вас. Он и делает им обличение, и говорит как состраждущий народу. Приставниками же, кажется, он называет здесь истязающих, под которыми, как я думаю, разумеет хищников и их любостяжателей; а если не так, то собирающих подати. Посмотри и здесь на мудрость его: он осуждает не самое дело а неумеренность. Не сказал: требуют, но: пожинают, т.е. отнимают имущество, лишают всего под предлогом требования должного. Такое выражение он заимстсовал от примера собирающих жатву; пожинать (κλαμάσθαι) значит: после жатвы собирать выпавшие от жнецов колосья и совершенно ничего не оставлять на ниве. Так точно поступали тогда и эти люди, отнимая у иудеев все имущество и оставляя их нагими. И истяжающии обладают вами. Еще тяжелее то, что они не ограничивали этим своего любостяжания, но еще далее простирали насилие, делая людей свободными рабами. Людие мои блажащия вас льстят вы. Здесь, мне кажется, он указывает на лжепророков, или на тех, которые обольщали их словами, что везде бывает причиной крайнего развращения. Поэтому, показывая вред, происходящий отсюда, он присовокупляет: и стези ног ваших возмущают, т.е. не позволяют идти прямо, сбивая с пути, расслабляя, делая нерадивыми.

Какие же раны могут теперь показать побежденные, какие язвы зияющих внутренностей, какие повреждения членов, когда не в битве пала вера, но битву предупредило вероломство? Там не может быть приведена в извинение необходимость преступления, где преступление было добровольно. Впрочем, я говорю это не с тем, чтобы увеличить вину братьев, но чтобы более побудить их к удовлетворительному молению. В Писании сказано: Ублажающие вас льстят вам и стези ног ваших возмущают. Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе с тем наставляет брата, тот содействует его спасению¹.

Предизобразив с полною наглядностью и весьма убедительно, что страна иудейская будет терпеть лишение всякого добра, и возвестив то, что случится с неистовствовавшими против Христа, он опять убеждает удерживаться от грехов и словами кротости как бы обворожает их ради их пользы, обращая их к лучшему и научая удаляться тех, которые сделались виновниками всех бывших с ними несчастий. Ибо не думаю, чтобы надлежало с любовью повиноваться людям, получившим право начальствовать, если они не стремятся учить тому, что относится к пользе подчиненных и если они не считают достойным осуждения того, что по всей справедливости считается дурным. Достоинство учителя состоит в том, чтобы он был в состоянии приводить обучаемых к точному познанию того, что полезно, — чтобы он в состоянии был показать то, что обыкновенно причиняет вред, и удержать от того, что несправедливо. И принадлежащие к разряду учеников были бы достойны всякой похвалы, если бы знакомились не просто с мнениями учащих, но (вместе и) с свойством предметов, и воздавали честь учителям в том случае, когда они правомыслящи и обладают знанием и способны наставить на все лучшее, а напротив порицали бы тех из них, которые не стремятся к такой цели. Некоторые пасут стада овец в горах и лесах: но если животным встречается на пути ров или горный утес, то овцы обходят его и не идут на смерть, им угрожающую; ибо как бы врожденный им закон научает их беречь свою собственную жизнь. Если же такой закон, по-видимому, управляет бессловесными животными: то небезрассудно ли думать, что в нас самих, одаренных разумом. нет познания того, что полезно и необходимо для жизни? Поэтому, если бы некоторые из поставленных наставниками и руководителями вздумали увлекать нас к тому, что не подобает; то нам не следует просто держаться за них и без всякой осмотрительности делать то, что им кажется хорошим, но подвергать обсуждению все, что нужно делать и таким образом достигать того, что обыкновенно приносит наибольшую пользу. Итак, наставники Иудеев, то есть книжники и фарисеи были весьма изобретательны на средства к собиранию богатства и к получении с народа даров, начатков и десятин и всего что закон назначил в удел тем, которые получили власть священнодействовать. Их цель, на достижение которой употреблено было все их старание, состояла в том, чтоб убедить народ, что закон надобно хранить по преимуществу в этом отношении. Что же касается других заповедей, то они придавали им не очень большое значение. По этому и Сам Спаситель говорил им: Горе вам книжници и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Мф. 23:28). Они были корыстолюбивы и сребролюбивы, и на тех, которые иногда впадали в проступки, налагали тяжкие наказания, чтобы, устрашая обвиняемых в чем-нибудь, побудить их приносить им подарки даже и свыше сил. Поэтому Он говорит к тем, которые терпели от них обиды: людие мои, праставницы ваши пожинают вас, и исязающии обладают вами. Говоря: людие мои, Он дает понять; что если Израиль, решится делать угодное Ему, то соделается достойным кротости и человеколюбия и не совсем будет лишен подобающей близости к Нему: а говоря; праставницы ваши пожинают вас. Он показывает свойственную им великую ненасытность и корыстолюбие, ибо одни из них жнут серпом колосья на нивах, другие же, собирая и те колосья, которые выпадают из руки жнеца, ничего не оставляют на полях. Так обыкновенно поступают те, которые обкрадывают виноградники, оставленные без стражи. Итак, говорит, приставницы ваши пожинают вас. Это то же, как если бы Он сказал: они обобрали у вас имущество; и этим не удовлетворилась их ненасытность; но они уже пожинают, то есть налагают руки и на то, что еще осталось. Очень хорошо и прилично им Он именует их не руководителями и наставниками и не усвояет им другого какого-нибудь подобного имени, но называет их приставниками и вымогателями. Учит же, что они владычествуют над ними не как наставники, кротко обращающиеся с учениками, но как жестокие и грубые господа, принуждающие думать как им самим угодно и наклоняющие к чему бы то ни было даже и против убеждения. Но не такова цель у тех, которые во Христе. Посему, тем, которые призваны были к епископству и получили власть управлять словесными стадами, Божественный Петр пишет: не яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (1 Пет. 5:3). Но таинственное слово знает и иных приставников, которых желающие жить праведно должны удаляться. Ибо лукавые и противные силы возбуждают почти в каждом из живущих на земле стремление к злу, и собирают с нас как бы некоторую дань, — наклонность к страстям духа. Посему священное Писание ублажает тех, которые не внимали голосу сборщика податей. Ибо, противоборствуя похотям плоти и с мужественной душой ограждая себя от вреда, происходящего из греха, попирая начала и побеждая духов злобы, они сделались могущественнее (настолько могущественными, чтобы не бояться) голоса сборщика податей. Посему надобно удаляться от таких приставников и не допускать им пожинать в нас плоды греха, ни даже собирать колосья. А это будем делать укрепляемые Христом, изгоняя из своего ума лукавые помыслы, постыдные похоти и всякий вид нечистоты. Людие мои, блажащии вас льстят вы и стези ног ваших возмущают. Опять возбуждает их к трезвению ума и желает, чтоб они испытали дела свои, а не впадали в беспечность вследствие только приятных речей. Ибо фарисеи, обходя дома Иудеев, старались говорить льстивые речи, называли народ благословенным, жребием Божиим, и может быть словами Варуха говорили им: блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Вар. 4:4). Таким образом, чтобы приносили им установленные законом дары и десятины и начатки, фарисеи усиливались говорить льстивые речи. хотели быть часто доступными (для народа) и старались, все делать на показ; а для прибыли и корысти учили подчиненный им народ нарушать и самый закон. И Господь наш Иисус Христос ставил им в вину то, что они отменяют заповедь Божию ради собственного своего предания. Посему и говорит: льстят вы блажащии вас, и стези ног ваших возмущают; ибо не дозволяют поступать право, но как бы отводя от прямого пути приводят к стремнинам и рвам. Путь же прямой и ровный есть единение со Христом чрез веру. Поелику же вожди Иудеев знали, что по отменении данной чрез Моисея заповеди они останутся без доходов и сборов; то они как бы возмущали путь ног народа, превратно толкуя учение Христово и приказывая возлежать под сенью закона. Ибо они жалкие дерзали говорить: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:29) и опять: если бы сей человек был от Бога, то не нарушал бы субботы (Ин. 9:16). А нечестивее этого то, что желающим слушать Христа и внимать словам Его богохульно говорили: он имеет беса и безумствует; что слушаете Его? Думаю, что и по иной причине надобно духовному человеку и подвижнику добродетели всячески удаляться входящих в ум и сердце, ублажающих его, помыслов. Сатана весьма изобретателен на злодеяния; когда людей, известных благочестием, он не может отвлечь от драгоценной для них жизни и поведения и склонить к тому, что ему угодно; то он пытается поразить их другим способом. Он хвалит их как людей, достигших совершенства, потом прославляет их как святых, ублажает их как уже ставших друзьями Божиими и достигших до края всякой добродетели. А таким образом породивши в них страсть гордости, возбуждает их ко вражде против Бога и наконец вырывает их с корнем, подобно некоторому растению. Ибо ему не неизвестно, что Бог всяческих смиренным дает благодать, а гордым противится. Поэтому, как я сказал, надобно удаляться помыслов, ублажающих нас в уме и сердце; поелику они не позволяют нам идти прямым путем, которым всякой и весьма удобно приходил бы к тому, что угодно Богу.

«Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним» (Ис. 3:12). Прекрасно и премудро все, что от Бога. Всякая тварь Божия идет послушно по тому пути, который для нее Бог определил. И звезды передвигаются, и животные живут, и воздушные потоки управляются – всё в соответствии с порядком, который Бог установил. Только человек, самое разумное создание, часто впадает в безумие и, оставляя путь Божий, придумывает новые пути по собственным помышлениям. Поэтому может произойти, что вместо стариков дети станут старейшинами, а вместо мужчин женщины начнут править. Но когда старейшинствуют дети, то устанавливается насилие; и когда женщины правят, то царит беспорядок. Если такое попускается Богом – а это не бывает без греха народа и без попущения Бога, – то народ попадает под наказание за грехи свои, так же, как тогда, когда война происходит и враг захватывает страну. Ибо всякое насилие – это война, и всякий беспорядок – наказание за грех. Однако насилие и беспорядок могут установиться как в народе, так и в душе одного человека. Незрелые и без набожности помыслы представляют дети, а плотские чувственные мудрования представляют женщины. Когда преобладают незрелые и без набожности помыслы, тогда они совершают насилие над человеком и тянут его от одного зла к другому подобно как у детей; и когда плотские мудрования преобладают над духовной, мужественной мудростью, которая от Бога, тогда они начинают властвовать над человеком подобно как злая жена. Под женщинами пророк понимает не только лиц женского пола, но и мужчин с женскими слабостями. Чтобы детское недоумие и женские прихоти не властвовали над человеком или народом, нужно строго держаться Закона Божия, установленного Богом для людей, так же, как все сотворенные твари держатся Закона Божия, установленного Богом для них. О Господи, Создателю и Законодавче наш, просвети и укрепи нас. Просвети нас благодатию Духа, чтобы мы всегда знали Закон Твой, и укрепи нас силой Духа, чтобы мы всегда хранили Закон Твой. Аминь.

«Дети» – точнее: люди капризные, своевольные... «Женщины господствуют» – намек на Ахаза, который вступил на престол очень молодым человеком и, отличаясь слабостью характера, мог поддаться влиянию женщин (матери или сестер своих). «Вожди твои» – это преимущественно ложные пророки (ср. Мих. 3:5). «Путь стезей» – т. е. истинный путь, каким следует идти. Испортили, т. е. отклонили, отвели от него.

Известно, что похвала человеческая многих часто портит, ослабляет усердие и задерживает в течении. Иной, подумав, что достиг уже конца течения (эту мысль внушает похвала), перестает простираться вперед и теряет победу. Это дает знать и Бог всяческих, сказав устами пророка: люди Мои, ублажающие вас, льстят вам, и пути ног ваших возмущают, потому что похвалами ослабляют ревность усердия.