Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

Итак, есть колена, которые обозначаются именами патриархов, так как из колена Симеона происходят писцы, из колена Левия - первосвященники, которые исполнили нечестие свое и дополнили меру нечестия своих отцов в страданиях Господа. Они совещались против Господа Иисуса, чтобы убить Его, как и Исаия говорит: Горе душе их, ибо замыслили совет лукавый на самих себя, говоря: «Свяжем праведника, ибо Он бесполезен нам». Они убивали пророков и апостолов, возвещавших пришествие Господня спасения и проповедовали Его славные страсти и воскресение. После же, из-за их жадности и желания земного нечестия, они отпали от участия в божественном, от целомудрия телесного и трезвости духа, презирающего деньги и богатеющего благодатью.

Ибо кто, видя рассеяние их и запустение града их, погрешит, если скажет: Горе душ их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря: «свяжем Праведного, ибо Он нам невыносим». И конечно, вполне справедливо, братья мои! Ибо поскольку они не понимали смысла Писаний, то не понимали и того, что: Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится (Притч. 26:27).

Замыслы против праведных обращаются на главу замышляющих, как стрелы, ударившись о тела твердые и упругие, отскакивают к тем, кем они пущены. Посему Пророк говорит: умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Сие сделали иудеи в пришествие Господа, ибо, связав Его, привели к Каиафе. Связали руки благодетельствующие, не терпя пришествия Правды, потому что Она обращала в ничто их лукавства. Ибо правда непотребна неправедным, как солнце больным глазам. Посему Пророк говорит: плоды дел своих снедят. И вот плоды дел их: пленение, рассеяние, разорение храма, утрата прежней славы, студ лица их, не позволяющий им возвести взор к Богу, по причине греха против Единородного. Итак, они утратили прежнее дерзновение, не имея у себя ни пророков, ни богослужения, связав же Слово, связав Истину, связав Свет, связав Правду, связав Спасителя, связав Врача, связав Освободителя, так как все это для нас Христос, по различному о Нем понятию. Они лишились Света, лишились Слова, лишились Истины, живут в неправде, болезнуют неисцельно. Вот плоды дел их, которые снедают они!

Укорив нечестивых в безстыдстве, с каким они совершают и разглашают свои непотребныя дела, пророк укоряет их также в том, что они злоумышляют на праведнаго. Говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Слич. Прем. 2:12), т.-е. несносен для нас своими обличениями и своею жизнию, противоположною нашему образу жизни. Но злоумышления на невиннаго праведника обратятся на главу злоумышляющих: горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих. Их козни против праведника не останутся безнаказанными: плоды дел своих снедят.... Чрез Римлян Господь покарал нечестивых Иудеев за отвержение Праведника—Христа. В этом именно смысле объясняет разсматриваемый стих св. Василий Великий. Вот его слова: «пророк говорит: умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Сие сделали Иудеи в пришествие Господа, ибо связав Его, привели к Каиафе. Связали руки благодетельствующия, не терпя пришествия Правды, потому что Она обращала в ничто их лукавство. Ибо правда непотребна неправедным, как солнце больным глазам. Посему пророк говорит: плоды дел своих снедят. И бот плоды дел их: пленение, разсеяние, разорение храма, утрата прежней славы».

И опять, следует увещевать, чтобы, если не боятся быть плохими, по крайней мере, стыдились, что их видят. Ведь часто, когда провинность скрывают, она обращается в бегство, потому что, когда разум стыдится того, что ее видят, но не опасается того, что она есть, он иногда стыдится и того, что она есть, потому что старается, чтобы ее не видели. Когда, действительно, кто-нибудь порочный приобретает дурную славу, он всякое злодеяние совершает насколько свободнее, настолько считает его дозволенным, и что он предполагает дозволенным, в этом, без сомнения, все более запутываясь, тонет. Поэтому написано: О грехе своем они объявили открыто, как содомляне, и не скрыли. Ведь если бы Содом скрывал свой грех, до сих пор бы грешил со страхом. Но он совсем опустил поводья страха, поскольку не старался скрыть в темноте свой грех. Поэтому снова написано: Вопль Содомский и Гоморрский, велик он (Быт. 18:20). Потому что грех с голосом, вина в действии; а грех еще и с криком, - вина, соединенная с распущенностью.

Немного ниже пророк сам объяснил, по какой причине он их назвал князьями Содомскими и народом Гоморрским (Ис. 1:10), говоря: Ваши руки полны крови (Ис. 1:15). И опять немного ниже он говорит: И о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря: «Свяжем праведника, ибо он бесполезен нам». Поскольку он явно говорит о крови и заговоре против праведника, то речь не может идти ни о чем ином, как о заговоре против нашего Спасителя Иисуса Христа.

The reason has been stated above: because of their tongues, through which they provoked God, and because they have given evil counsel against their own soul, or rather, they suffered these things according to that which was resolved. For this reason they shall eat the fruit of their works and woes shall befall the lawless one 24

То есть снедят нанесшие бесславие облаку славы Его. Под именем же праведного разумеется или Бог, или пророк, или все бывшие среди них праведники.

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушаютъ плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Отсюда мы научаемся, что человек добродетельный, хотя бы подвергся бесчисленным оскорблениям, не потерпит никакого вреда от причиняющих их; а злоумышляющие против него скорее на себя самих поднимают меч, как было и с этими. Они, связывая праведника, нисколько не повредили ему, но самих себя ввергли в больший мрак и пустыню, удалив от себя светильник. Ибо он будет вкушать плоды дел своих (убо плоды дел своих снедят). Таков пророк: он сам в себе заключает наказание. Сказанное здесь пророком означает следующее: они вкусят от своих плодов, поставив себя в совершенной пустыне и приготовив себе многие пропасти.

Самая же крайняя мера вашей злобы в том, что ненавидите даже того Праведника, Которого вы убили, и тех, которые от Него стали тем, что они суть, - благочестивыми, праведными и человеколюбивыми. Поэтому горе душе их, - говорит Господь, - ибо сами на себя навлекают зло, говоря: Убьем праведника, так как Он не годен для нас. Вы не приносили жертву Ваалу как ваши отцы, не приносили варений в рощах или на возвышенных местах воинству небесному, но вы не приняли Христа Божия. Ибо кто не знает Его, тот не знает и воли Божией, и кто оскорбляет и ненавидит Его, тот ненавидит и оскорбляет и Пославшего Его; кто не верует в Него, тот не верует проповедям пророков, которые благовествовали и проповедали о Нем всем.

Теперь пророк оплакивает народ иудейский и указывает причины сетований оных. Ибо, говорит, они сказали в себе: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Ибо они не приняли чрез веру Спасителя всех Христа, но постоянно бесчестили Его и думали, что никакой пользы не будет от жизни Того, Кто пришел, чтоб чрез Него сделалось новым все, что в нас, и чтоб привести от подзаконной жизни в духовную потомков Израиля. Посему предположивши, что не будет от Него никакой пользы, они предали Его смерти, хотя Он ожил опять как Бог, опустошивший ад и разрушивший державу смерти. Ибо Он — жизнь и источник жизни. Но они умыслили против себя самих, восхотев связать праведного. И они поедают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет. И те, которые ведут добрую жизнь и имеют душу, исполненную любовью к Богу, получат от этого благие плоды; противники же и непокорные и восстающие против славы божественной будут вкушать плоды дел своих, то есть, огонь, суд и наказание и все, что бывает следствием гнева божественного.

Связали Иисуса, и ввели во двор архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о сем написано? Исаия говорит: «горе душе их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко не потребен нам есть». И поистине, «горе душе их!» посмотрим, почему. Исаия был распилен, но после того исцелен народ. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то «горе душе их! свяжем праведнаго». Но не мог ли, скажет кто-либо, разрешить Себя разрешивший от уз смертных четверодневного Лазаря (Ин. 11), и разрешивший Петра от железных уз темничных (Деян. 12:7). В готовности предстоят Ангелы, говоря: «расторгнем узы их» (ср. Пс. 2:3), впрочем удерживаются от сего, потому что Владыка хочет сие терпеть.

Прорекли же и страдания (Христа), говоря, как сказал Исайя: «Горе душе их! Ибо совет зол сотворили, говоря: «свяжем праведника"».

Столь великие благие дела у них Он свершил, слепым дал свет, хромых, расслабленных сделал способными ходить, также возвращал мертвым жизнь. Итак, за все Его благодеяния воздали Ему наградой смерть, оцененную в тридцать сребреников. Приводится также в Евангелиях, что был он связан. Это было провидено пророческим словом, изреченным через Исаию: Горе душе тех, которые замыслили наихудшее сами себе, говоря: «Свяжем праведного, ибо он бесполезен нам».

В Ветхом Завете повсюду почти проводится идея о соответствии судьбы человека с его поведением (ср. Притч. 1:31; Втор. 28:1 и др. места).