Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 6. Толкования стиха

 Because it is said that “they will sit on thrones, judging the twelve tribes of Israel,” the text then says that the Lord himself will be also a spirit of judgment for them. He will also be their power, so that they will be able to turn the people from the city to the gate of the church.

В тот день Господь воинств будет венцем славы и венком восторга для остатка народа Своего, и духом суда для сидящаго на судилище, и крепостию для возвращающихся с войны к вратам. Но и они от вина не узнали, и от опьянения заблудились; священник и пророк не узнали от опьянения; поглощены вином, заблудились в опьянении, не узнали Видящаго, не уведали суда, или чрезвычайно. Ибо все столы наполнены блевотиною и нечистотами, так что не было более места. Когда воя земля Самарии, то есть десяти колен, будет разморена наводнением ассириян, и венокъ гордости пьяниц Ефрема будет попран ногами и поглощен на подобие преждевременно созревшей смоквы: тогда сам Господь будет победнымъ венцем остатка народа Израильскаго, то есть двух колен, Иуды и Вениамина, и духом суда для сидящаго на судилище, без сомнения, для Езекии, царя Иудейскаго, и крепостию тех, которые, по опустошении всей страны, возвратившись с битвы, заключили себя в городе. Об этомъ мы будем читать у этого самаго пророка (Ниже гл. 87), когда сто восемьдесят пять тысяч вооруженных из ассирийскаго войска были истреблены поражающим ангелом. Но и они, то есть Иуда и Вениамин, упоены вином идолопоклонства, и, презревши богослужение в храме, стали почитать изображения демонов и не познали видящаго Господа, который все разсматривает. Ибо все столы их и все богослужения наполнены блевотиною и нечистотами, так что не только в храме, но и на вершине гор, и в лесистых местах они наполнили все мерзостями идолослужения, и Господь не имел у них места обитания. Это изъяснено в буквальном смысле. Затем относительно иносказательнаго значения последуем прежнему разумению, но не оставим неприкосновенными и LXX толковников. Ибо по поглощении пастию диавола еретиков, восшедших на весьма тучную гору гордости, Господь будет венцем славы для тех, которые остаются в Церкви и, в сравнении с количеством весьма многих заблуждающих, малы числом. Будет же в духе суда на суде: ибо Господь смоет нечистоты сынов и дщерей Сиона духом суда. А вели кто либо будет иметь на себе кровь, то очистится не духом суда, но огнем сожжения. И будет крепостию для народа и не допустит, чтобы он был убиваем теми, которые упоены вином змиев (Втор. 32:33), и заблудились по причине сикеры. Часто мы говорили, что вино делается из виноградных ягод, а сикера, которую Акила собственно перевел опьянением, есть всякий напиток, могущий опьянять и разстроивать состояние ума, будет ли он сделан из пшеницы, или из ячменя, или из проса, из сока фруктов, из плода пальм и из другаго какого либо сорта. Итак священники и пророки еретиков обезумели от сикеры и поглощены вином, каковы были Ириска и Максимилла и начальник их Монтан, и не знали, что говорили. Вином упиваются тогда, когда худо понимают и искажают Священное Писание, а сикерою тогда, когда употребляют для уловления светскую мудрость и сети диалектики, которыя должны быть названы не столько узами, сколько привидениями (phasmata), то есть некоторыми тенями и образами, скоро пропадающими и уничтожающимися. Проклятие постигнет такое предприятие непщующих приобретение быти благочестие (1 Тим. 6:5) и делающих все из сребролюбия. Объ этом привидении и апостол говорил: внемлюще духовом лестным и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник (1 Тим. 4:1, 2). Третье изъяснение есть то, что когда Господь ниспровергнет книжников и фарисеев и сообщника их Иуду предателя, который от начала был вор, ибо он носил ящик с деньгами для нищих (Ин. 12:6, Ин. 13:29): тогда Он будет надеждою и венцем славы для тех из иудеев, которые уверуют в Господа. Разумеет без сомнения, апостолов, которых сохранит для проповдывания Евангелия и не допустит, чтобы они тотчас пролили кровь свою за Христа. Ибо все книжники и фарисеи, как священники, так и лжепророки, упоены вином и сикерою, о которых выше мы говорили. Но сети и ковы их были ничто, так как и сам Иуда, который предал, сделал это из за денег, и священники, подкупившие деньгами предателя, сделали это из опасения своего отвержения. Ибо Он (Господь), сделав бич из веревок, выгнал из храма тех, которые продавали волов и овец, и по Своей власти опрокинул скамьи продававших голубей и столы меновщиков, сказав им: Написано: дом Отца Моего, домом молитвы наречется; а вы сделали его домом торговли, или вертепом разбойников (Мф. 21:13, Ин. 2:16). В таинственном смысл то место еврейскаго текста, в котором мы сказали: ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, можетъ быть так применено к еретикам и к книжникам и фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистой», пока они не переваривают брашен Священнаго Писания, и не делают того, чтобы они были животворны для всего тела; но извергают из себя несварившияся и зловонныя, так что Бог не находит в них никакого места. Удивляюсь, почему Феодотион вместо еврейскаго слова, называемаго cisoa (קיא צואה), вместо котораго Акила перевел блевотина нечистот, а Симмах только блевотина, сказалъ έμετον ουσαλίας, то есть блевотину δοσαλίας,— я не мог найдти места, где бы у греков читалось это последнее слово, если только для новаго предмета он не составил новаго названия. Ибо и у евреев оно составное, потому что блевотина называется ci (קיא), а sоa (צואה) значит: нечистая. Итак все то, что производит тошноту и рвоту, может быть названо δοσαλία.

Пророческое слово показало нам, что и как случится с богоубийцами. Наконец оно присовокупляет изъяснение относительно тех, которые уверовали, ибо Израиль не совсем погиб, но остаток его спасен, согласно с словами пророка. Во Христа уверовало не малое числю людей, из коих первыми и как бы начатком были святые апостолы. Посему в то время, говорит, будет Господь Саваоф венец надежди, сплетеный славою оставшимся людем моим. Сам Господь сил увенчает уверовавших надеждою и славою, то есть, надеждою на получение будущих благ, славою же, потому что они вместе с Ним будут царствовать и сделавшись причастниками высших почестей, будут достойны удивления и славны; ибо какая слава может сравняться с тою, что надеющиеся получат во Христе венец царства? В другом месте сам пророк Исаия говорит им: и будеши венец доброты и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис. 62:3); ибо Христос увенчает нескончаемою славою уверовавших в Него и утучнит самою радостною надеждою. И оставшийся, говорит, народ мой, то есть остаток Иудеев, будет участником всего этого, очевидно, после того как принят будет иной народ, то есть язычники, которые, сознавая свое величие во Христе, молятся и вопиют к небесному Отцу и Богу: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13). Ибо когда Бог и Отец явил свое благоволение (к нам), Христос явился и стал для нае оружием несокрушимым, противоставляя Себя за нас стрелам лукавого, и сохранил народ свой неуязвимым и недоступным для его злобы. На тоже, как я думаю, намекает он, говоря о людях оставшихся, то есть, об оправданных верою: оставится духом судным на суд и крепость возбраняющих погубляти. В древнее время сатана, так сказать, однажды погубил земнородных, низвергши их в глубины греха, ибо, по слову Псалмопевца, вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго (Пс. 52:4). Но когда Единородное слово Отца соделалось человеком, Оно судило нас судом, Оно произвело суд как между нами и между владычествовавшим сатаною, и определило погибель его и удалило его с земли как губителя и мужеубийцу, а погубленных таким образом, то есть нас, спасло. Научая этому, говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:31. 32), потому что ясно говорит: не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Ин. 3:17). Каким же образом говорит, что суд есть миру сему? Ибо мы древле вопияли устами пророков: востани Господи и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою (Пс. 34:23). Когда же совершился над нами праведный суд, мы, принося благодарение, говорим: исповемся тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя, пою имени твоему вышний (Пс. 9:2, 3). По какой же причине? Яко сотворил еси суд мой, и прю мою: сел еси на престоле. судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый (Пс. 9:5, 6). Ибо осуждены полки демонов и вместе с ними погиб нечестивый, то есть сатана. Итак, оставятся, то есть сохранятся духом судним, потому что судил и оправдал, как мною сказано, в суде и крепости, то есть судом праведным и силою, очевидно божественною, запрещающею губить тех, которые уверовали в него.

мужеством для отражающих неприятеля. Господь даст мужество защитникам Иерусалима и Сам же снимет осаду с города.

«Духом правосудия», т. е. Сам Господь будет действовать через судей и начальников как Бог правосудия. «Мужеством», т. е. Он будет внушать мужество вождям иудейским. «До ворот». Иудейские вожди подойдут ко вратам своих врагов, ранее осаждавших иудейские города, столицам и крепостям неприятельским (1 Мак. 5:22).