yandex

Книга пророка Исаии 28 глава 22 стих

Стих 21
Стих 23

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 22-22

Нечестивые Иудеи не только не боялись угроз пророка, но еще радовались, т. е. смеялись над ними. О, не перед добром ваш смех, – смотрите, не увеличил бы Господь меру наказания за этот смех, – не связал бы вас более крепкими оковами, которых разбить вы не будете в состоянии. Говоря сие, пророк имеет в виду не только ближайшее бедствие – Ассирийское нашествие, но и более отдаленное – Вавилонский плен, в который они отведены будут в оковах. – Зане скончаны и сокращены вещы слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею. Угрозы пророка – не его личные угрозы. Он от Самого Господа Саваофа слышал, что Он над всею Иудейскою землей произведет решительный и скорый суд.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 21-22

Ибо возстанет Господь как на горе разделений, разгневается как на долине Гаваонской, чтобы сотворить дело Свое, чуждое дело Его, чтобы совершить дело Свое, далеко это дело от Него. И тепер не насмехайтесь, — чтобы как нибудь не стянулись крепче узы ваши. Ибо истребление и сокращение я услышал от Господа Бога воинств на всю землю.

Господь обещал, что Он положит в основаниях Сиона камень драгоценный, чтобы град уничтожил ложь и надежду нечестивых и чтобы сильная буря разрушила союз с смертию и договор с преисподнею. Так как князья посмевающиеся не захотели принять этот камень, то подобно тому как некогда против иноплеменников, в царствование Давида, на горе разделений, которая по-еврейски называлась pharasim (פרצים), Господь разделил противников его, от чего и место получило название, — и как в долине Гаваонской, под предводительством Иисуса, когда с уверенностию в живущем в нем Боге он сказал: да станет солнце прямо Гаваону, и луна прямо добри Елон (12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!Нав. 10:12) и солнце остановилось на протяжении одного дня и многие из иноплеменликов погибли: так и протек нечестивых и посмевающихся разгневается Господь, чтобы сотворить дело Свое. Но губить тех, кого создал, не есть дело Господа, а это значит делать дело чуждое, свойственное более жестокости, чемъ милосердию. И снова другими словами повторяет тоже самое: чтобы совершить дело Свое. Наказывать грешников не есть дело Его, но наказывать Ему, Спасителю, есть дело далекое и чуждое Ему. Итак, поелику Господь возстанет от долготерпения Своего и не пощадит, как не пощадил на горе Фаразим и на долине Гаваонской: то увещеваю вас, мужи посмевающиеся, не смейтесь над пророками Моими и не думайте, что не придет предвозвещаемое ими, чтобы, если вы будете продолжать посмеяние, не затянулись крепче узы грехов ваших (ибо пленицами своих грехов кийждо затязается; 22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится:Притч. 5:22) или не пришло к вам время плена. Ибо то, что Господь отлагал на время, — узы, плен и наказания, или последний день суда — все это Он вот, вот исполнит на деле и истребит и совершит в короткое время. Итак я, пророк, возвещаю вам это, что я уведал от Господа Бога всемогущаго, как имеющее совершиться над всею землею, — возвещаю, чтобы вы покаянием предварили грядущий гнев. По LXX говорится, что Сам Господь возстанет, как гора нечестивых, и будет в долин Гаваонской, чтобы сотворить дела Свои, кои все суть одно дело горечи, что не должно казаться богохульным. Ибо не говорит, что Господь будет горою нечестивых, но как бы горою, которая для нечестивых и терпящих мучения кажется самою тяжелою, подобно тому как небрежный сын и иной больной считают отца и врача жестокими, если они возвращают их к здоровью ударами или врачебным прижиганьем. Господь возстанет и будет на долине Гаваонской ради тех, кои, находясь вследствие греховности в низком месте, по надменности духа возносятся в гордыню, — ибо Гаваон значит холм, — чтобы сотворить дела Свои, кои суть дела горечи, — когда вынуждается изменить Свою милость и вместо сладкаго делается горьким. Итак вы, имеющие некогда потерпеть это, не радуйтесь теперь тою радостию, какою радовался и богатый на пиршестве, облеченный в порфиру и презиравший бедняка Лазаря, — не радуйтесь, чтобы как нибудь ваши узы не стали крепче. Ибо то, что сделает Господь и делами исполнит свое определение, — это я и слышал и все возвестил вам. В словах: над всею землею в смысле историческом разумей пределы Иудеи, а в смысле иносказательном — всей земли.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 16-18. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 22-22

Они не понимают, что Бог с великой избирательностью дарует каждому времени то, что ему подобает: в законе Он повелевает вступать в брак, а в Евангелии призывает к девству, в законе велит отнимать око за око, а в Евангелии - подставлять ударяющему другую щеку. То был Завет народу слабому, а это - народу, поистине совершенному. Каждому времени Бог предоставляет свое - то, что ему соответствует. И все же из-за этого изменения не следует полагать, что Бог подвержен изменениям. Напротив, Его следует считать удивительным, ибо, оставаясь неизменным, Он (как мы сказали) с великой избирательностью дарует каждому времени то, что ему подобает. В Ветхом Завете грехи меньше вменялись в вину, ибо в нем содержалась не сама истина, а тень истины. Ведь Новый Завет призывает нас воздерживаться от деяний, разрешенных древними постановлениями, которые у того народа являли собой тень истины. Тогда даже разврат и отмщение за несправедливость позволялись и не карались. Согласно же Новому Завету, если кто совершит эти грехи, то будет подвергнут великому наказанию. Для того, чтобы войти в Царство Небесное, чадам Церкви достаточно вместо любого закона усвоить Символ Веры и молитву Господню. Ведь в молитве Господней и в кратком Символе содержится все Писание.

Источник

Сентенции 1.20.1-21.1. С1. 1199, 1.586.14.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 22-22

Опять вводится лице блаженного пророка, настойчиво требующего от вождей Иудейских и говорящего, что им никак не следует ни радоваться, то есть величаться дерзостями против Христа, но, наоборот, скорбеть и проливать слезы о своем собственном нечестии, — ни усиливать уз закона над подвластным им народом, а напротив дозволить верующим во Христа быть свободными от древней заповеди и, оставив сыновнее и образное, принять поклонение в духе и истине. Ибо Бог есть Дух и ему подобает кланяться духом и истиною (23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.Ин. 4:23—24). Что закон никого не оправдывая — (ибо ничего не совершил), напротив, привлекая слабых и виновных в преступлениях, по обличении их, к наказанию, был как бы некоторыми узами, в этом никто не усомнится. Поэтому думаю, что блаженный пророк Давид весьма справедливо увещевает Израильтян усиленно стремиться к благодати чрез веру, говоря: расторгнем узы их и отвержем от нас иго их (3 "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".Пс. 2:3). Поистине обременяли, нечестиво обременяли вожди Иудейские подчиненных своих, возлагали на них неудобоносимое иго заповедей закона и как бы связывали их некоторыми не расторжимыми цепями. Ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею. Какие же это скончаны и сокращены вещи? Проповедь евангельская, благодать чрез веру, оправдание во Христе, освящение Духом. Закон не был ни скончан, ни сокращен, потому что, как я сказал, он не совершил ничего; его предписания заключались как бы в кругах и длинных обходах письмени. Напротив спасительная проповедь имеет совершеннейший и сокращенный путь; ибо чрез веру приводит (прямо) к оправданию и освящению. Притом закон дан был одним Израильтянам, при содействии Моисея, благодать же и истина Иисус Христом бысть (17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17) и не одним только Израильтянам, но и находящимся на всей поднебесной. Божественный Моисей обращался к Израильтянам, говоря так: слыши, Израиль: Господь же наш Иисус Христос чрез лиру псалмопевца говорит: услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней (2 Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, -Пс. 48:2).

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 22-22

«Узы ваши» – т. е. то тяжкое положение, в которое вы поставили свое государство своими политическими интригами. «Истребление определено». Cм. 23 ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.Ис. 10:23.