Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 19. Толкования стиха

Егда мимоидет буря, возмет вас. От бури неприятельского нашествия нельзя будет укрыться: она схватит всякого, кого встретит на своем пути. – С утра будет проходить днем, и ночью надежда плоха: она будет свирепствовать целый день с утра, и надежда на прекращение ее ночью напрасна. Это значит, что неприятельское нашествие будет не только стремительно, подобно буре, но будет сопровождаться непрерывными, ни днем ни ночью не ослабевающими ударами жителям страны, так что они не будут иметь времени собраться с силами для противодействия врагу. – Научитеся слышати утесняемии. Стесняемые неприятелем напрасно будут надеяться на защиту войска, напрасно будут взывать к нему о помощи: заранее надобно приготовиться услышать от ратных людей один ответ: не можем ратовать, не в мочь нам даже собраться. Войско, разбросанное в разных местах страны, лишено будет возможности собраться, чтобы совокупными силами попытаться сделать отпор неприятелю, с быстротой бури имеющему вторгнуться в страну.

Всякое время - для омовенья, ибо не знаешь отшествия время¹. Велегласно взываю к тебе с Павлом: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2), а словом теперь обозначает он не известное одно время, но всякое. И еще: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14), прекращающий греховную ночь, потому что в ночи надежда злая, говорит Исаия, и полезнее быть принятым утром.

Справедливые мужи страшатся Бога прежде, чем Он гневом на них возгорится, и, чтобы не узнать разгневанного, боятся спокойного. И напротив, испорченные люди тогда только боятся, что их ударят, когда им уже наносят удар, и тогда только страх перед Ним пробуждает их от сна своего окоченения, когда ошеломляет наказание. Поэтому и через пророка говорится: И одно только страдание даст разуму cлышание. Ведь только тогда, когда их начинают бичевать в наказание, так как они пренебрегли наставлениями Господа и презрели их, они понимают, что услышали.

В день, и в нощи… будет смятение, то есть между днем и ночью будут и ужас и спасение.

Посему так говорит Господь Бог: вот Я положу в основаниях Сиона камень испытанный, краеугольный, драгоценный, укрепленный основанием: кто уверует в него, тот не будет спешить. И поставлю суд весами, и правду мерилом, и град истребит надежду лжи, и воды потопят убежище. И рушится союз ваш с смертию, и договор ваш с преисподнею не устоит; когда пройдет всепоражающий бич, вы будете ему в попрание. Как скоро он будет проходить, он схватит вас, ибо рано с разсветом будет проходить он днем и ночью, и только одно угнетение даст понятие о молве об нем. Тесна постель, чтобы другой разделил ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих. Я, говорит, высказывал вам: послушайте слова Господни, вы, мужи посмевающиеся, или стесненные князья народа Моего, и не заключайте союза с смертию и договора с преиоподнею, вы, которые презревши заповеди Мой, положили ложь надеждою, вы, которые с похвальбою или, лучше, с отчаянием говорите: ложью прикроем себя. Посему щедрый и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый говорит, что против воли вашей Он положит в основания Сиона камень избранный и испытанный, драгоценный и краеугольный, о котором и апостол говорит: яко премудр архитектон, основание положих и еще: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11). Этот камень истинно и двукратно называется камнем, как и в книге Левит человек, человек называется дважды,— и камнем краеугольным, так как Он соединил народы обрезания и язычников, о котором и в псалме говорится: камень, его же не брегоша зиждущии, сей бытъ во главу угла (Пс. 170:22). А зиждущие и каменщики это те, кои теперь называются мужами посмевающимися и князьями народа, который в Иерусалиме. Об этом камне читаем и у Даниила, что он отсечен от горы без рук и наполнил всю землю (Дан. 2),— в том смысле, что домостроительство божественнаго семени приняло тело человеческое, и обитала в нем полнота Божества телесно. На этом камне, который под другим именем называется скалою, Христос создал Церковь, и основал, по еврейскому тексту, на твердой основе, верующий в которую не постыдится или, по еврейскому, не будет спешить, чтобы т. е. пришествие Христово не казалось ему не скорым. Ибо если оно, по Аввакуму, и замедлит, то никто не должен отчаиваться в нем, ибо Он непременно придет и обетования Свои исполнит (Авв. 2). И Бог обещает положить Себя в Нем судом правды: Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и правду или милость положит в Нем мерою, чтобы Он воздал каждому по дклам его, чтобы правда и милость одна другою уравновешивались, по оному, что читаем в псалмах: милость и истина сретостася, правда и мир облобызаешься (Пс. 84:11). И надежду, говорит, вашу и ложь, т. е. диавола, отца всякой лжи, истребит град Моих наказаний. И убежище, под которым вы думали быть безопасными, разрушит сильная буря и множество вод, так что союз и договор, который вы имели со смертию и с преисподнею, т. е. с диаволом, погибнет на веки. И бич или буря, о которой вы говорили: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас,— придет, и вы будете ему в попрание, т. е. потерпите все муки, о которых вы въдухе отчаяния думали, что не будете терпеть их. Буря эта всегда будет нападать на вас,— как в счастии, так и в несчастии вы будете ощущать гнев Божий, и лютая смерть опустошит вас. Что сказать наказаниях? Один страх наказаний и ужас мучений исправит вас ко спасению и заставит уразуметь злодяния ваши. И когда вы будете угнетены, тогда узнаете, что пророки мои говорили истину. Дальнейшее: тесна постель, чтобы другой мог разделить ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих имеет тот смысл, какой Читаем у апостола: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащается и трапезе бесовстей (1 Кор. 10:20, 21), и в другом месте: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверными; или кое сложение Церкви Божией со идолы (1 Кор. 6:14, 15)? Говрит же под метафорою супруга целомудреннейшаго, который жен прелюбодейной говорит: одна постель не может совместить меня и прелюбодея со тобою, и короткое одеяло не может покрыть вместе и мужа и прелюбодея. Итак, о Иерусалим, которому и у Иезекииля говорится под именем жены блудницы (Иез. 16:21) и который в начале книги Осии Бог называет блудницею и прелюбодейцею (Ос. 3),— о Иерусалим! если ты хочешь придти в Мои объятия, то брось идолов; если будешь служить идолам, то не можешь иметь Меня. Это— применительно к еврейскому. А читаемое у LXX: научитесь слушать, вы, находящиеся в бедствии: мы не можем сражаться, мы слабы, чтобы собраться какой имеет смысл и как вяжется с предъидущим, я решительно не знаю. Разве может быть речь Божественная обращается к князьямъ народа и увещевает их надеяться на Бога, а не на смерть и ад, и научиться внимать предвещаниям пророков, а они князья отвечают, что они по слабости сил не могут противостоять противным силам и собираться во едино вместе с народом Божиим.

И уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря: и не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание: егда мимоидет, возмет вас: яко по всяко утро преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла. Я сказал, что когда святые пророки предвозвещали будущее Израильтянам и показывали им божественный гнев как бы уже наступающим, то сии, будучи надменны до чрезмерного безумия, рассуждали и говорили, что хотя это может быть и случится, но в отдаленном времени и не тотчас наступить исполнение предвозвещенного; пройдет время нашей жизни и после нас будут эти бедствия. Говоря и рассуждая так, они, казалось, как бы заключили союз с смертью и как бы возложили упование на ад. Посему то и говорит им: уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря, бойтесь, да не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Ведает конечно, ведает сердца и утробы и силу движений души Творец всяческих, и если имеют такую надежду, то, говорит, ужели Тот, Кто ведает сокровенная ваша не уничтожит этот договор ваш с смертью? Каким же образом уничтожит? Когда настанет явление гнева, то есть буря, то не другой кто-либо после вас, но вы сами будите в попрание. И возьмет вас рано, рано,то есть, не в отдаленном времени, но как бы утром и завтра. Не будет совсем успокоения от бедствий; но во дни и в нощи будет надежда зла, то есть во всякое время вы будете изнуряемы ожиданием бедствий. Ибо когда Бог восхощет послать несчастия, то кто отвратит приближение беды? или кто воспротивится божественному гневу?

день и ночь. Ассирийцы постоянно беспокоили народ израильский.

Пророк очень метко изображает образ действия ассирийцев по отношению к Палестине. Ассирийцы, действительно, не давали покоя евреям ни днем, ни ночью и несколько раз переселяли жителей Израильского, а также и Иудейского царства (при Манассии) – в Ассирию. Положение же иудейского народа пророк, очевидно, изображает языком существовавшей и у евреев пословицы о короткой постели.