Книга пророка Исаии, Глава 27, стих 7. Толкования стиха

От пророчества об отдаленном событии, имеющем случится во времена новозаветные, пророк переходит к тому, что должно случится в ближайшем будущем. Переход основывается на некотором сходстве отдаленного события с ближайшим. Народ Израильский долгое время будет коснеть во вражде к Евангелию, но наконец раскается и обратится ко Христу. Нечто подобное случится с Израильским народом в плену Вавилонском. Этот плен послужит наказанием Израилю за его неоднократные измены своему Богу и идолопоклонство особенно в позднейшие времена существования Иудейского царства. Плен Вавилонский образумит виновных, – они раскаются в своих заблуждениях и цель наказания таким образом будет достигнута. Надобно будет снять наказание и избавить от плена народ Божий и возвратить его в свое отечество. Но как можно это сделать? Поработители народа Божия конечно не отпустят добровольно своих пленников. Нужно будет употребить силу для спасения последних, т. е. нужно будет поступить с Вавилоном так же, как он поступил с Иудеями, предать его мечу врагов сильных и суровых. Это-то и имеет в виду пророк, когда с радостным удивлением вопрошает: «неужели тот самый, кто поражал других, будет также поражен, и кто убивал, сам будет убит также?» – Дальнейшими словами пророк дает видеть, что с Вавилоном и нельзя будет поступить иначе, как только строго в возмездие за его жестокость к Иудеям.

Еда якоже той порази, и сам сице уязвится: и якоже сам уби, такожде убиен будет, то есть Ассирияне будут поражены народом Иудейским, потому что Господь воздает Ассириянам по делам их за народ Свой, Иудеев, и как поступали они с народом Божиим, так поступлено будет и с ними. И это слово действительно исполнилось на Сеннахириме, царе Ассирийском, таинственно же относится оно к домостроительству Господню. Так Господь наказал сатану. Ибо, облекшись в плоть нашу и став единым от нас, те язвы, которые сатана нанес Адаму и рожденным от него, обратил и наложил на него самого. И вот, ныне дети и жены, укрепляемые Богом, посмеваются (издеваются) над сатаной и низлагают его как немощного.

Неужели соразмерно удару Поражающаго его он поразил Его: или так ли он убит, как убил убиенных Его? Это место понимается двояко: или против Иерусалима, чтобы сказать, что он не так поражен Богом, как сам поразил Христа и апостолов Его; или против множества язычников, — что хотя они преследовали христиан и проливали их кровь, апостолы и апостольские мужи, не смотря на то, пеклись о их спасении и примирили их с Богом.

Ст. 7, 8 Еда якоже той порази, и сам сице уязвится? и якоже сам уби, такожде убиен будет? Сваряся и укоряя отпустит я: не ты ли был еси помышляя духом жестоким, убити я. Мысль, заключающаяся в сейчас приведенных словах, находится в тесной связи с вышесказанным; а в чем состоит эта связь, покажем это сколько возможно. Мы оказали, что чада Иаковля прозябнут и процветут и наполнится вселенная плода их. Но против этого как будто кто-то возвышает голос и говорит: но ведь Израиль безмерно нечествовал, был груб и упорен, умерщвлял святых, нападал на всякого праведника и пророка и имеет руки, наполненные крови; каким же образом он процветет опять и каким образом, как бы при отсутствии чего-либо безместного, наполнится вселенная плода его? В ответ на это пророк говорит: еда якоже той порази, и сам сице уязвится? и якоже сам уби, такожде убиен будет? Он, говорит, действовал о неукротимою яростью против святых и о необузданною стремительностью убивал их, как будто не имея к ним никакого чувства сострадания. Ужели же Источник милосердия поступит о ними о такою же жестокостью и подвергнет их равносильному наказанию, и умеривт их так же, каки они умерщвляли святых? Напротив, как Бог он победит их и не уничтожит в конец того, кто был некогда возлюблен и избран ради отцов. Тоже оказано было Богом чрез одного из святых пророков: что тя устрою, Ефреме? защищу ли тя, Израилю? что тя положу? якоже Адаму устрою тя, и якоже Севоим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея, не оставлю еже потребитися Ефремови, зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11:8, 9). Подлинно надлежало Тому, Кто — Бог, а не подобный нам человек, иметь превосходство и в милосердии, и как Он по природе Своей выше всякого рожденного, так Ему подобает иметь преимущество пред живущими на земле, говорю, и вчеловеколюбии. Итак, по сказанному уже выше, процветет Израиль и наполнится вселенная плода его. Ибо он не будет так убиваем, говорит, как сам он убивал, и не будет поражаем таким же образом, хотя, движимый дикого яростью, он поражал святых. Какая же мера негодования против них? Сварясь и укоряя отпустит я. Выражение: отпустит понимай в смысле удалит их от общения с Собою. Так и поступал Спаситель, ибо Он лишил Израиля общения с Собою. Сварясь и укоревая. Сварясь употребил вместо: упрекая. Ибо упрекая и обличая Иудеев, Спаситель говорил: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37, 38). Эти слова означали нечто иное, как то, что удаление Его от них продолжится недолго. Вследствие этого Израиль погиб, хотя и спасен был останок, как говорит и сам Исаия: и аще будет число сынов Израилевых яко песок морский. останок их спасется (Ис. 10:22).

Так ли..? Пророчества Исайи представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет. поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).

Чтобы оправдать только что высказанную в 6-м стихе мысль о сохранении народа израильского в ту эпоху, когда все остальные державы будут уничтожены, пророк ссылается на то, что и в прежние времена Бог, даже карая Израиля, наказывал его не так сильно, как враждебных Израилю язычников (ср. Ис. 10 и сл.). «Мерою» – в еврейском тексте здесь употреблено слово seah, означающее третью часть ефы (мера сыпучих тел). Пророк хочет сказать этим, что Господь посылал на евреев сравнительно незначительные наказания. «Выбросил», т. е. изгнал из Палестины. Пророк имеет в виду и уже совершившееся отведение в Ассирию подданных Израильского царства и будущее отведение в вавилонский плен иудеев. «Дуновением». Это выражение указывает на мягкость, с какою Бог наказывал свой народ. Он действует против евреев не ударами, а только дуновением, хотя и очень сильным, похожим на могучее дыхание восточного ветра, веющего в Палестине (Иов. 27:21; Ос. 13:15).