Книга пророка Исаии, Глава 25, стих 8. Толкования стиха

Итак, когда апостол сказал: Умом я служу закону Божию, а плотью - закону греха (Рим. 7:25), не предавая свои члены для совершения беззаконий, но лишь вожделея, однако при этом не подавая руки недозволенному вожделению; итак, когда сказал он: Умом я служу закону Божию, а плотью - закону греха, - он далее прибавил и сказал: Потому нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Тем, кто пребывает во плоти, - осуждение; тем, кто пребывает во Христе Иисусе, - нет никакого осуждения. Чтобы не полагал ты, что это будет позднее, он прибавляет ныне. А позднее ожидай того, что не будет в тебе уже самого этого вожделения, с которым ты борешься, с которым сражаешься, с которым не соглашаешься, которое ты обуздываешь и укрощаешь; позднее ожидай, что и его не будет. Ведь если то, что борется с нами из-за нашего смертного тела, будет также и позднее, то ложными окажутся слова: Смерть, где твое жало? Потому мы знаем, что будет позднее. Ибо тогда сбудется написанное: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти - грех, а сила греха - закон (1 Кор. 15:55-56). Сказано так, поскольку пожелание возникает от запрещения, а не изгоняется им. Закон дал силу греху, ведь закон лишь повелевает посредством буквы, но не помогает посредством Духа.

В Ветхом Завете укус смерти горек. Поэтому сказано: Смерть усилилась и поглотила. В Новом Завете сладок укус жизни, которая поглотила смерть. Поэтому апостол говорит: Поглощена смерть победою. Смерть! где твоя победа? Смерть, где твое жало (1 Кор. 15:54-55). Моисей, разгневанный возмутительностью того деяния, разбил скрижали, сокрушил главу золотого тельца и обратил его в прах, чтобы истребить все следы нечестия. Ибо первые скрижали были разбиты для того, чтобы были подготовлены вторые, благодаря которым через проповедь Евангелия исчезло поверженное вероломство. Так Моисей уничтожил ту египетскую гордыню и подавил властью вечного закона возвышающее себя величие. Поэтому и Давид говорит: И Господь сокрушит кедры ливанские и сокрушит их подобно тельцу Ливана (Пс. 28:5-6). Поэтому поглотил народ всё вероломство и гордыню, дабы его не поглотило нечестие и надменность. Ибо лучше, чтобы каждый господствовал над своей плотью и ее пороками, чтобы не сказали о нем, что его поглотила могучая смерть, но скорее сказали бы: Поглощена смерть победою (1 Кор. 15:54).

Вечный покой предстоит тем, кто в здешней жизни подвизался; покой, не по заслугам дел воздаваемый, а по благодати великодаровитого Бога даруемый уповавшим на Него. Потом, не говоря еще о тамошних благах, но возвещая, как освободился от мирских тревог, благодарит за это Освободителя душ, Который избавил его от многоразличного и тяжкого рабства страстям. Как же это? Так как Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения (Пс. 114:8). Через сравнение с нынешним состоянием изображает будущий покой. Здесь, говорит он, объяли меня болезни смертные (Пс. 114:3), а там Бог изымет душу мою от смерти. Здесь очи от скорби проливают слезы, а там уже нет слез, которые бы помрачали зеницы у веселящихся созерцанием красоты славы Божией. Ибо отрет Господь Бог слезы со всех лиц.

Пожре смерть возмогши. Можно понимать это в смысле пророчества о торжестве смерти над врагами царства Божия, – гибели их и следственно о безопасности от них Царства Божия. Но Ап. Павел приводит это пророчество по другому чтению (Феодотиона): пожрета бысть смерть победою. Здесь идет речь не о торжестве смерти, а наоборот о торжестве над смертью, об уничтожении смерти, которое последует по воскресении из мертвых при втором пришествии Христовом (1 Кор. 15:54). То и другое чтение одинаково соответствует дальнейшим словам пророка о будущем времени. Наступит время, когда бедствия земной жизни прекратятся, когда человек, свободный от врагов спасения и от смерти, будет блаженствовать по душе и телу, когда Господь отнимет всякую слезу от всякаго лица, когда Он избавит людей Своих от поношения на всей земле, – когда все страдальцы земли, терпевшие укоризны и клеветы от врагов их веры, будут только радоваться и веселиться. Ясно, что пророк, изображая такое состояние людей в будущем, имеет в виду царство славы, имеющее открыться по втором пришествии Христа. Это царство славы имеет в виду и Ап. Павел, когда со слов пророка говорит: пожрета бысть смерть победою, и Ап. и Евангелист Иоанн Богослов, когда говорит, что он увидел новое небо и новую землю и услышал громкий голос с неба, что Господь у имеющих жить на этом новом небе и земле отрет всякую слезу с очей их, и что смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее уже прошло (Откр. 21:1, Откр. 21:3, 4). Иоанн, говоря сие, повторяет слова рассмотренного пророчества, и несомненно, что это пророчество непременно исполнится, ибо уста Господа глаголаша сия.

И пожерта будет смерть победою во век. Этим пророк дает понять, что врачевством Жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отымет Господь Бог всякую слезу от всякаго лица с истреблением Ассириян, и отымется поношение людий Его, то есть поношение, которое терпел народ Иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Уста бо Господня глаголаша сия, Господь исполнит то, что сказал на Ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

И скажут в день тот: вот Он Бог наш! Ожидали мы Его, Он спасет нас! Он Господь; мы уповали на Него; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его. И6о почиет рука Господня на горе сей. По уничтожении на веки смерти, народ Божий, освобожденный от руки смерти, скажет ко Господу: вот Он Бог наш, Которого неверующие считали только человеком, и мы ожидали Его, т. е. веровали словам Его, что Он исполнит обещания Свои и спасет нас. Поэтому похищенные Его помощию из челюстей смерти, возрадуемся и возвеселимся в Нем, и рука и сила Его почиют на горе сей, о чем и выше читали: когда воцарится Господь воинств на горе Сгоне и в Иерусалиме, и пред лицем старейшин Своих будет прославлен (Ис. 24:23).
* * * Смерть, Где твоя сила? Смерть, где твое, жало? Изъясняя значение этого свидетельства, апостол прибавил: Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15:56-57). Таким образом, то, что он изъяснял в отношении к воскресению Господа, мы не можем и не осмеливаемся иначе истолковать. Можно под смертью и адом понимать также дьявола, который был умерщвлен смертью Христа, и о котором Исаия говорит: Поглощена будет смерть навеки, и вслед за тем: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. Под двумя братьями, разделенными через смерть, некоторые, соответственно истории того времени, понимают Израиль и Иуду, имея в виду, что прообразованное тогда отчасти теперь вполне уразумевается, и что Израиль и Иуда будет освобожден и искуплен вместе со всем родом человеческим.

Весьма благовременно и необходимо к проповеди о таинстве присоединено слово и о воскресении мертвых. Посему и во время святого крещения, произнося исповедание веры, мы выражаем ожидание и воскресения тела и так веруем Смерть возобладала над праотцем Адамом за преступление (заповеди) и нападая, подобно некоему свирепому и жестокому зверю, похищала (людей); потому плач, вопли, слезы и скорбь по умерших владычествовали среди живущих на земле. Но во Христе (все это) прекратилось; ибо Он в третий день восстал из мертвых, поправши смерть, и сделавшись для природы человеческой путем к избавлению от тления. Он стал первенцем из мертвых и начатком из усопших; за начатком же, и первым несомненно последует, то, что после него, то есть, мы. Посему, скорбь превратилась в радость и разодрано было вретище, мы же опоясались богодарованною радостью, чтобы радуясь говорить: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1 Кор. 15:55). Жало же смерти, говорит, есть грех. Итак, отнята всякая слеза. Ибо веруя, что Христос непременно воскресит мертвых, мы не утопаем, в слезах об них; и не предаемся неумеренной скорби, якоже и прочии не имущии упования (1 Фес. 4:13). Поношением же людей (пророк) вероятно называет самую смерть, как имеющую началом своего возникновения среди нас преступление, — или же, может быть, грех, чрез который вошло (в мир) тление и сила смерти возобладала над живущими на земле. Но поелику тайна воскресения для многих, неудобоприемлема и естественно, что многие не верили в нее ради свойственного ей величия; то блаженный пророк присовокупил, что уста Господня глаголаша сия. А кто дерзнет утверждать, будто Бог может сказать ложь и не в состоянии всецело привести в исполнение того, что Им предвозвещено. Небо и земля, говорит, мимоидет, словеса же моя не мимоидут (Мф. 24:35).
*** «Слава ввышних Богу, и на земли мир, вчеловецех благоволение» (Лк. 2:14). Как же не исполнится подобающей радости, видя раждающегося от Девы Спасителя мира и искупителя, да как же и я кающийся грешник стану совершать праздник Спасителя всякой природы? Итак вместе с нами общим хором прославляет Его и множество святых духов. И каков повод для этого? Вочеловечение Единородного, рождение Его по плоти, явление в нас пространнейшей кротости, несравненного великого человколюбия, как сказал блаженный пророк Исайя: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8) а также «и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Он отер неким образом слезу со всего лица, или следовательно что ту древнюю клятву соделал бездейственной, упразднив невыносимую власть смерти, как вновь учит мудрый Павел: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15).
*** И поскольку Святая Дева по плоти родила Бога, соединившегося с плотью в единую ипостась, поэтому мы и говорим, что Она есть Богородица, не в том, впрочем, смысле, что естество Слова имеет начало бытия от плоти (ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), и Само Оно есть творец веков, совечно Отцу и создатель всего), но потому, что Слово, как мы уже прежде говорили, приняв человеческое естество в личное с собою единение, претерпело плотское рождение из Ее ложесн, не потому, опять-таки, что ради собственного естества имело необходимость во временном рождении в последние времена мира, но для того, чтобы благословить самое начало бытия, чтобы с рождением Его, соединившегося с плотью, от женщины прекратилась клятва над всем человеческим родом, предающая земные наши тела смерти, чтобы с упразднением чрез Него приговора: В болезни будешь рождать детей (Быт. 3:16), оправдалось сказанное у пророка: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.

Поглощена будет смерть. Исполнение этого пророчества должно совершиться в прославленном царстве Христовом, после всеобщего воскресения, как объясняет Апостол Павел (1 Кор. 15:54). См. так же ст. 6