Книга пророка Исаии, Глава 25, стих 8. Толкования стиха

Стих 7Стих 9

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Итак, когда апостол сказал: Умом я служу закону Божию, а плотью - закону греха (Рим. 7:25), не предавая свои члены для совершения беззаконий, но лишь вожделея, однако при этом не подавая руки недозволенному вожделению; итак, когда сказал он: Умом я служу закону Божию, а плотью - закону греха, - он далее прибавил и сказал: Потому нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Тем, кто пребывает во плоти, - осуждение; тем, кто пребывает во Христе Иисусе, - нет никакого осуждения. Чтобы не полагал ты, что это будет позднее, он прибавляет ныне. А позднее ожидай того, что не будет в тебе уже самого этого вожделения, с которым ты борешься, с которым сражаешься, с которым не соглашаешься, которое ты обуздываешь и укрощаешь; позднее ожидай, что и его не будет. Ведь если то, что борется с нами из-за нашего смертного тела, будет также и позднее, то ложными окажутся слова: Смерть, где твое жало? Потому мы знаем, что будет позднее. Ибо тогда сбудется написанное: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти - грех, а сила греха - закон (1 Кор. 15:55-56). Сказано так, поскольку пожелание возникает от запрещения, а не изгоняется им. Закон дал силу греху, ведь закон лишь повелевает посредством буквы, но не помогает посредством Духа.

Источник

Проповеди 155.2. Сl. 0284, 155, PL38, 841.23.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

В Ветхом Завете укус смерти горек. Поэтому сказано: Смерть усилилась и поглотила. В Новом Завете сладок укус жизни, которая поглотила смерть. Поэтому апостол говорит: Поглощена смерть победою. Смерть! где твоя победа? Смерть, где твое жало (1 Кор. 15:54-55). Моисей, разгневанный возмутительностью того деяния, разбил скрижали, сокрушил главу золотого тельца и обратил его в прах, чтобы истребить все следы нечестия. Ибо первые скрижали были разбиты для того, чтобы были подготовлены вторые, благодаря которым через проповедь Евангелия исчезло поверженное вероломство. Так Моисей уничтожил ту египетскую гордыню и подавил властью вечного закона возвышающее себя величие. Поэтому и Давид говорит: И Господь сокрушит кедры ливанские и сокрушит их подобно тельцу Ливана (Пс. 28:5-6). Поэтому поглотил народ всё вероломство и гордыню, дабы его не поглотило нечестие и надменность. Ибо лучше, чтобы каждый господствовал над своей плотью и ее пороками, чтобы не сказали о нем, что его поглотила могучая смерть, но скорее сказали бы: Поглощена смерть победою (1 Кор. 15:54).

Источник

Послания.

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Вечный покой предстоит тем, кто в здешней жизни подвизался; покой, не по заслугам дел воздаваемый, а по благодати великодаровитого Бога даруемый уповавшим на Него. Потом, не говоря еще о тамошних благах, но возвещая, как освободился от мирских тревог, благодарит за это Освободителя душ, Который избавил его от многоразличного и тяжкого рабства страстям. Как же это? Так как Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения (Пс. 114:8). Через сравнение с нынешним состоянием изображает будущий покой. Здесь, говорит он, объяли меня болезни смертные (Пс. 114:3), а там Бог изымет душу мою от смерти. Здесь очи от скорби проливают слезы, а там уже нет слез, которые бы помрачали зеницы у веселящихся созерцанием красоты славы Божией. Ибо отрет Господь Бог слезы со всех лиц.

Источник

Гомилии на Псалмы 114 .

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Пожре смерть возмогши. Можно понимать это в смысле пророчества о торжестве смерти над врагами царства Божия, – гибели их и следственно о безопасности от них Царства Божия. Но Ап. Павел приводит это пророчество по другому чтению (Феодотиона): пожрета бысть смерть победою. Здесь идет речь не о торжестве смерти, а наоборот о торжестве над смертью, об уничтожении смерти, которое последует по воскресении из мертвых при втором пришествии Христовом (1 Кор. 15:54). То и другое чтение одинаково соответствует дальнейшим словам пророка о будущем времени. Наступит время, когда бедствия земной жизни прекратятся, когда человек, свободный от врагов спасения и от смерти, будет блаженствовать по душе и телу, когда Господь отнимет всякую слезу от всякаго лица, когда Он избавит людей Своих от поношения на всей земле, – когда все страдальцы земли, терпевшие укоризны и клеветы от врагов их веры, будут только радоваться и веселиться. Ясно, что пророк, изображая такое состояние людей в будущем, имеет в виду царство славы, имеющее открыться по втором пришествии Христа. Это царство славы имеет в виду и Ап. Павел, когда со слов пророка говорит: пожрета бысть смерть победою, и Ап. и Евангелист Иоанн Богослов, когда говорит, что он увидел новое небо и новую землю и услышал громкий голос с неба, что Господь у имеющих жить на этом новом небе и земле отрет всякую слезу с очей их, и что смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее уже прошло (Откр. 21:1, Откр. 21:3, 4). Иоанн, говоря сие, повторяет слова рассмотренного пророчества, и несомненно, что это пророчество непременно исполнится, ибо уста Господа глаголаша сия.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

After these things, he next makes it quite clear what will happen to the nations that are godless and hopeless because of the fact that they wait expectantly on idols and demons: Death, having prevailed, swallowed them up. But, nevertheless, after the beneficent Savior of the universe rescued the souls of humanity from death and set them free from the diabolical error of polytheism, he then took away every tear from every face; and the disgrace of his people he took away from all the earth. And the disgrace of the people from the nations was the idolatry that mastered them. Although God took away the disgrace and the tear from this people, there are yet so many souls who weep aloud because of the philanthropic destruction. Therefore, this is how the text reads according to the Septuagint translation, but according to the other Greek versions, the word presents another interpretation. Symmachus renders the text very clearly as follows: And, in this mountain, he will devour the face of the person in power who has authority over all the nations, and when the anointing has been anointed against all the nations, he will make death to be swallowed up in the end. And 163 the Lord God will wash away every tear from their faces, and he will take away the disgrace of his people from all the earth, because the Lord has spoken it.
And the translations of this passage in the other Greek versions are equally forceful, and it seems to me that their meaning is essentially identical. When, during the aforesaid time, after the Lord has hosted the celebration on the mountain among all the nations, when he will deem them worthy to partake in the wine and the perfume and of his secret mysteries, then at that time he will make them to be swallowed up and the face of the person in power who had authority over all the nations to disappear (the text is here speaking of death). And thus the Lord who rules over the aforementioned mountain will swallow him up, so that he will no longer be seen anywhere (I am speaking of death), him whom the prophecy called the person in power. And the apostle did not shrink back even from calling death a king when he said: “Death reigned from Adam to Moses,” and so also: “The last enemy to be destroyed is death.” Here the word rightly says that the face of the person in authority will be destroyed. But instead of the face of the person in authority, Aquila and Theodotion render this phrase: The face of darkness. And to what does the darkness refer if not the land that is full of the darkness of death? Therefore, then, when the “saints will reign together” with the Son of God, death, although formerly swallowing up everyone, will itself be swallowed up.
And this is the reason why: The anointing has been anointed in all the nations. For since they have been anointed with an anointing, they will no longer be subject to death, but, as partakers of immortality and eternal life, they will bring death to a state of inactivity, so that it is itself dead. Therefore, the text says: Now that the anointing has been anointed against all the nations, he will make an end of death so that it will be swallowed up. And then, when death is out of the way, the Lord God will take away every tear from every face, and he will take away the disgrace of his people. For it was not an insignificant disgrace for “those people who were made in the image of God” to fall from eternal life and to be subjected to death. But the disgrace will be taken away when “death will be destroyed” and when darkness will vanish. And when the kingdom of Christ will shine forth in eternal life, then those who have been set free from all the nations that were formerly evil will experience the full benefit of this eternal life. And they will be deemed worthy of the promises of God.

Источник

Толкование на пророка Исаию, 25

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

И пожерта будет смерть победою во век. Этим пророк дает понять, что врачевством Жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отымет Господь Бог всякую слезу от всякаго лица с истреблением Ассириян, и отымется поношение людий Его, то есть поношение, которое терпел народ Иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Уста бо Господня глаголаша сия, Господь исполнит то, что сказал на Ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

И скажут в день тот: вот Он Бог наш! Ожидали мы Его, Он спасет нас! Он Господь; мы уповали на Него; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его. И6о почиет рука Господня на горе сей. По уничтожении на веки смерти, народ Божий, освобожденный от руки смерти, скажет ко Господу: вот Он Бог наш, Которого неверующие считали только человеком, и мы ожидали Его, т. е. веровали словам Его, что Он исполнит обещания Свои и спасет нас. Поэтому похищенные Его помощию из челюстей смерти, возрадуемся и возвеселимся в Нем, и рука и сила Его почиют на горе сей, о чем и выше читали: когда воцарится Господь воинств на горе Сгоне и в Иерусалиме, и пред лицем старейшин Своих будет прославлен (Ис. 24:23).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 421-422. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

* * * Смерть, Где твоя сила? Смерть, где твое, жало? Изъясняя значение этого свидетельства, апостол прибавил: Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15:56-57). Таким образом, то, что он изъяснял в отношении к воскресению Господа, мы не можем и не осмеливаемся иначе истолковать. Можно под смертью и адом понимать также дьявола, который был умерщвлен смертью Христа, и о котором Исаия говорит: Поглощена будет смерть навеки, и вслед за тем: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. Под двумя братьями, разделенными через смерть, некоторые, соответственно истории того времени, понимают Израиль и Иуду, имея в виду, что прообразованное тогда отчасти теперь вполне уразумевается, и что Израиль и Иуда будет освобожден и искуплен вместе со всем родом человеческим.

Источник

Комментарии на Малых пророков 3.13.14-15. Сl.0589, SL76, In Osee, 13.327.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Весьма благовременно и необходимо к проповеди о таинстве присоединено слово и о воскресении мертвых. Посему и во время святого крещения, произнося исповедание веры, мы выражаем ожидание и воскресения тела и так веруем Смерть возобладала над праотцем Адамом за преступление (заповеди) и нападая, подобно некоему свирепому и жестокому зверю, похищала (людей); потому плач, вопли, слезы и скорбь по умерших владычествовали среди живущих на земле. Но во Христе (все это) прекратилось; ибо Он в третий день восстал из мертвых, поправши смерть, и сделавшись для природы человеческой путем к избавлению от тления. Он стал первенцем из мертвых и начатком из усопших; за начатком же, и первым несомненно последует, то, что после него, то есть, мы. Посему, скорбь превратилась в радость и разодрано было вретище, мы же опоясались богодарованною радостью, чтобы радуясь говорить: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1 Кор. 15:55). Жало же смерти, говорит, есть грех. Итак, отнята всякая слеза. Ибо веруя, что Христос непременно воскресит мертвых, мы не утопаем, в слезах об них; и не предаемся неумеренной скорби, якоже и прочии не имущии упования (1 Фес. 4:13). Поношением же людей (пророк) вероятно называет самую смерть, как имеющую началом своего возникновения среди нас преступление, — или же, может быть, грех, чрез который вошло (в мир) тление и сила смерти возобладала над живущими на земле. Но поелику тайна воскресения для многих, неудобоприемлема и естественно, что многие не верили в нее ради свойственного ей величия; то блаженный пророк присовокупил, что уста Господня глаголаша сия. А кто дерзнет утверждать, будто Бог может сказать ложь и не в состоянии всецело привести в исполнение того, что Им предвозвещено. Небо и земля, говорит, мимоидет, словеса же моя не мимоидут (Мф. 24:35).

Источник

"Толкования на пророка Исаию"

*** «Слава ввышних Богу, и на земли мир, вчеловецех благоволение» (Лк. 2:14). Как же не исполнится подобающей радости, видя раждающегося от Девы Спасителя мира и искупителя, да как же и я кающийся грешник стану совершать праздник Спасителя всякой природы? Итак вместе с нами общим хором прославляет Его и множество святых духов. И каков повод для этого? Вочеловечение Единородного, рождение Его по плоти, явление в нас пространнейшей кротости, несравненного великого человколюбия, как сказал блаженный пророк Исайя: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8) а также «и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Он отер неким образом слезу со всего лица, или следовательно что ту древнюю клятву соделал бездейственной, упразднив невыносимую власть смерти, как вновь учит мудрый Павел: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15).

Источник

"О вочеловечении Бога Слова"

*** И поскольку Святая Дева по плоти родила Бога, соединившегося с плотью в единую ипостась, поэтому мы и говорим, что Она есть Богородица, не в том, впрочем, смысле, что естество Слова имеет начало бытия от плоти (ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), и Само Оно есть творец веков, совечно Отцу и создатель всего), но потому, что Слово, как мы уже прежде говорили, приняв человеческое естество в личное с собою единение, претерпело плотское рождение из Ее ложесн, не потому, опять-таки, что ради собственного естества имело необходимость во временном рождении в последние времена мира, но для того, чтобы благословить самое начало бытия, чтобы с рождением Его, соединившегося с плотью, от женщины прекратилась клятва над всем человеческим родом, предающая земные наши тела смерти, чтобы с упразднением чрез Него приговора: В болезни будешь рождать детей (Быт. 3:16), оправдалось сказанное у пророка: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.

Источник

Послания 17.18. TLG 5000.001, 1,1,1.40.3-14.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Поглощена будет смерть. См. 1 Кор. 15:54.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 25: 8-8

Поглощена будет смерть. Исполнение этого пророчества должно совершиться в прославленном царстве Христовом, после всеобщего воскресения, как объясняет Апостол Павел (1 Кор. 15:54). См. так же ст. 6