Бремя Думы, Кричит мне из Сеира: сторож! сколько ночи? сторожъ! сколько ночи? И сказал сторож: приближается утро, но еще ночь; если спрашиваете, то спрашивайте, обратитесь, приходите. Вместо
Думы LXX ставят
Идумею. Дума же есть не вся область Идумея, а некоторая часть ея, лежащая к югу, и от Палестинскаго города, называемаго ныне Елевферополем, она отстоит на двадцать тысяч (шаговъ); около этого города находятся горы Сеир, получившия имя от основателя его, ибо Сеир значит
косматый и
мохнатый, каким был Исав.
Об этом народе подробнее мы говорили в книге пророка Авдия, где необходимо было раскрыть древнюю историю и представить в свидетельство такия же видения Иезекииля и Иеремии и в особенности пророчество против горы Сеир (
Иез. 25 и
Иез. 35;
Иер. 49), и оное из Псалмов:
на Идумею простру сапог Мой и в другом месте:
селения Идумеска и Исмаилите, Моав и Агаряне, Гевал и Аммон и Амалию (
Пс. 59:10;
Пс. 82:7-8). И Амос говорит:
за три нечестия Идумейска, и за четыри не отвращуся их, понеже прогнаша брата своего мечем,— "и оскорбил милосердие свое" (
Ам. 1:11), или, как перевел Симмах,
внутренности свои, — что осмелился воевать и враждебно действовать против родственных народов. Область же Исава была в стране Думе, т.е. в горах Сеир. Думаем, что, сообразно с контекстом прежних видений, область эта, как главная, была завоевана Ассириянами, или Навуходоносором, и что она, помня свое первоначальное происхождение, что она получила начало от рода Авраама и Исаака, просила помощи Божией и вынужденная тяжкими обстоятельствами умоляла о милости Божией. Итак теперь Господь повествует: тот кто находится в осаде в Сеире и окружен неприятелями, просит Моей помощи и говорит: о страж Израиля, Ты, Который охраняешь народ Твой постоянною стражею и как бы бодрствуешь ночью когда спят они, чтобы не ворвался враг, — от чего и нас происходящих от его семени Ты не защищаешь? Я, охранитель и страж, о котором написано:
не воздремлет ниже уснет храняй Израиля (
Пс. 120:4), отвечаю им: приближается утро для народа Моего, а для народа Идумейскаго —ночь; им Я дам свет, а вас оставлю во тьме. Или так: по прошествии ночи появляется свет. Если вы взываете о помощи Моей и происходите от племени раба Моего Авраама, то не в трудных обстоятельствах только прибегайте ко Мне, а обратитесь ко Мне всею душою; придите и Я прииму кающихся. Это пусть будет высказано в смысле историческом. Между прочим, некоторые из Евреев, вследствие сходства букв, так как
реш и
далет не многим отличаются между собою, вместо
Duma читают
Roma и хотят пророчество это направлять против Римской Империи в том ложном убеждении, по которому думают, что под именем Идумеи всегда обозначаются Римляне.
Дума же значит
молчание.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 264-266. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)
***
Бремя Думы. Кричит мне из Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож сказал: приближается утро, но еще ночь; если спрашиваете, то спрашивайте, обратитесь, приходите. LXX:
Видение на Идумею. Кричит мне из Сеира: стерегите укрепления; я стерегу утром и ночью; если ищешь, ищи и обитай у меня. Еврейское слово
elai, которое все перевели
у меня, если хочешь читать
eli, то оно значит
Бог мой или
сильный мой. А поставленное нами
кричит или
зовет, то есть καλει, вследствие неопределенности в еврейском и греческом языке, может быть выражено чрез
кричи или
зови, и имеет такой смысл: Бог, который служит стражем моим, зовет меня днем и ночью к покаянию, чтобы оставив Сеир, что значит
косматый и
волосатый, я обитал у Него. Дума значит или
подобие или
молчание. Идумея же значит
земная. Итак Господь говорит к сонму апостольскому и заповедует ему: ко Мне зови тех, которые из Сеира, чтобы Мне служило множество язычников, которые подобно Исаву не имеют ничего мягкаго, гладкаго и чистаго, но которые грубы, дики, непреклонны. И вы, апостолы, призвавши ко Мне народы из Сеира, стерегите укрепления Церкви, чтобы не вторгся легко враг, чтобы лев, который, рыкая ходит ища входа, чрез который можно было бы проникнуть не растерзал и не погубил стада, находящагося в ограде Церкви. Народ же, находящийся в Церкви, отвечает: не только в счастии, но и в несчастии, то есть и днем и ночью я буду сохранять заповеди Твои, Боже. Бог говорит ему: если ты действительно ищешь Меня, то делом покажи, что ищешь Меня, и не достаточно для тебя однажды найти, но нашедши Меня, ищи постоянно, и чтобы лучше удержать, позабудь о народе своем, и доме отца своего, и оставив заблуждение язычников, оставайся у Меня в Церкви. Это мы сказали по переводу LXX, которые в надписании ставят видение на Идумею, то есть на
земную, чтобы показать, что призываются те, кои прежде служили земным делам. Затем согласно с Акилою, который поставил
Дума, то есть
молчание или
подобие, мы можем это так понимать, что подобно народу Израильскому призываются народы языческие, и где прежде было молчание закона Божия, там раздаются возгласы исповедания; и дикая маслина превратится в добрую. И в евангельской притче читаем о рабах, посланных звать добрых и злых, чтобы кем либо наполнить пиршество домовладыки, так как первые не хотели прийти (
Мф. 12). Может и церковь сказать, что Господь взывает к ней от Сеира, т.е. от земных мест и призывает ее ко спасению, и она говорит Самому Господу: о страж, зачем ты, возстав от ночи, ходишь во тьме? зачем, будучи без греха, находишься в плоти грешной? ради чего благоволил Ты принять тело человеческое?
Страж, т.е. Самарянин, в Евангелии отнесший на раменах своих израненнаго в гостинницу (
Лк. 9), отвечает:
приближается утро, но еще ночь. И смысл такой: для множества из язычников взошло солнце правды, а для Иудеев наступила тьма, — по оному написанному:
на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепи будут (
Ин. 9:39). И сам Страж, сказавший:
приближается утро, но еще ночь говорит ко множеству из язычников: если Меня ищете, то ищите наитщательнее; обратитесь ко Мне сыны обращающиеся и Я исцелю сокрушения ваши, и придите ко Мне. Места эти трудны, и так как они весьма не ясны в смысле историческом, то мы вынуждены следовать различным мнениям по толкованию иносказательному.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 377-379. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)