Книга пророка Исаии, Глава 20, стих 6. Толкования стиха

И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3:23). Не будучи в состоянии вынести стоящей славы Господа, пророк пал на лицо свое, чтобы поднял его входящий в него дух. Этот дух поставил его на ноги его, и говорил с ним и сказал: Иди и запрись в доме твоем. Так как ты укрепился видением величия Господня, то никого не бойся, ни пред кем не страшись, но возвратись в дом свой или ради телесных нужд, как полагают некоторые, или в знак будущей осады. И как Исаия, босой и нагой, прорек трехлетнее пленение и наготу народа, так и ты, запершись в доме, этим делом предрекай осаду города Иерусалима.
* * * Исаия не стыдится ходить нагим, прообразуя будущее пленение Израиля.
*** В год, в который пришел Тартам в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его, в то время сказал Господь в руку Исаии сына Амосова, говоря: пойди и сними вретище твое с чресл твоих, и сбрось сандалии твои с ног твоих; и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым три года, в указание и в предзнаменование о Египте и Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова того в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от царя Ассирийскаго; и как мы сможем спастись? Мы изложили все содержание этой главы, чтобы все разсмотреть по частим. Азот, называемый по еврейски Ezdod был самым значительным из пяти городов Палестины; этот город взял и овладел им Оаргон царь Ассирийский, называемый семью именами, пославши для этого полководца своего по имени Тартама. Итак, в то время, когда был взят соседний город, Исаии повелевается, снявши одежду из вретища (ибо такова была одежда пророка оплакивавшаго грехи народа) и обувь с ног своих, которую LXX называют калигами, ходить нагим и босым, представляя прообраз пленения Египтян и Эфиоплян, которые были союзниками Египтян, — что как Исаия ходил нагим и обнаженными чреслами служил для зрителей предметом омерзения, так и весь Египет и Эфиопия при опустошении Ассирийском будут обнажены и в земле не останется совершенно ничего. И пусть не подумает кто-либо, что это противоречит выше обещавшемуся Египтянам благоденствию, так как там предсказывается о благоденствии имеющем наступить после бедствий, а здесь говорится о предстоящем пленении, когда царь Ассирийский, покорив Израильтян, Дамаск и Филистимлян, прямою дорогою направился в Египет и покорил и Египтян равно как и Эфиоплян. Чтобы это кому либо не показалось сомнительным, представим свидетельство самого Исаии: и возвратися Рабсак, и обрете царя Ассирийска воюющее на Ловну: услыша бо яко отступи от Лахиса. И слыша о Фараке царе Ефиопстем, глаголя: се изыде ратоватися с тобою (4 Цар. 19:8-9). И вместе мы научаемся послушанию пророков, — что муж благородный (ибо Евреи передают, что Исаия был тесть Манассии сына Езекии, царя Иудейскаго) не постыдился ходить нагим, но не признавая ничего почтеннее заповедей Божиих, снял вретище, и сбросивши его был нагим, хотя и прежде имел одну одежду, и то власяницу. Слова же: три года в указание и предзнаменование о Египте и об Эфиопии означают то, что Египет и Эфиопия будут опустошены Ассириянами в течении трех лет. Тогда, говорит, скажет житель острова того, т.е. Иерусалима, о который ударяются волны соседних народов: не он ли был надеждою нашею? Не к ним ли прибегали мы за помощию, не к ним ли, которые не смогли избавиться от бедствия плена? Итак здесь — устроение Промысла Божия, по неизреченному суду Своему управляющаго родом человеческим. Вопреки гневу Божию Израиль полагался на Дамаск, — и город, оказывавший помощь нечестивым вопреки воле Его, будет разрушен. Иуда надеялся на Египтян — и Египет будет разрушен. Египтяне полагались на Эфиоплян, — и Эфиоплияне также будут побеждены Ассириянами. Ассирияне возгордились считая победу делом своих сил, а не Божиим, — и они будут побеждены Вавилонянами. Вавилон поднял голову против Бога, — и он будет побежден Мидянами и Персами. Персы и Мидяне отчасти преследовали народ Божий, свирепейший овен разсеял все народы на востоке и западе; — придет козел Александр и сокрушит его ногами своими. И этот последний, поднявшийся чрезмерно, погибнет от яда, и царство его разделится на части, и долго ослабляемое междуусобными войнами, будет разрушено победоносными Римлянами. И сами Римляне железными зубами и когтями и кровожадною пастью терзали телеса святых: отсечен будет камень от горы без помощи рук, и прежде могущественнейшее и железное, потом слабое и хрупкое царство сокрушит как черепок (Дан. 2).
*** В год, в который вошел Тартан в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его: в то время сказал Господь в руку Исаии сына Аммосова, говоря: пойди, и сними вретище твое с чресл твоих и сбрось обувь твою с ног твоих: и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым в указание и в предзнаменование о Египте и о Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова этого в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от руки царя; и как мы можем спастись? Вместо Тартана LXX перевели Танатан и вместо Саргона Арна; но что обозначается этим, мы не можем знать, да и не можем выдумывать ложныя этиологическия объяснения ложных имен. Имена же эти не еврейския, а ассирийския, из которых Тартан, как мы узнали, означает башню дал или излишний или же продолжающий, а Саргон—начальник сада. Этот царь Египетский, замышлявший, как мы выше сказали, великое, имеет весьма многих вождей, из которых один есть Тартан, напыщенный гордостию, далеко идущий по пути преступления и более знаменитый, нежели прочие: и он посылается для завоевания Азота, который по-еврейски называется Asdod, и значит огонь века, и завоевывает вождь царя Ассирийскаго тех, которые служат веку и похоти. И прекрасно царь Ассирийский Саргон называется начальником садов, преданным наслаждению и роскоши. И Ахав царь Израильский желал обратить виноградник Навуфея в сад (3 Цар. 21); но тот, понимая это по законам иносказательнаго толкования, предпочел умереть, нежели сделать это, чтобы отеческое наследство и старое владение не обратилось в увеселение нечестиваго царя. Пророку же заповедуется, чтобы он, сняв вретище и обувь, ходил нагой и босой и чтобы это было указанием и предзнаменованием для Египтян и Эфиоплян, которые преследовали народ Божий и по причине гордости были унижены. Ибо Египет значит преследующий или притесняющий, а Эфиопляне — униженные и отверженные: ибо всяк возносяйся смирится (Лк. 14:11). Они будут отведены в плен и три года будут терпеть мучения, о каковых годах в Псалмах читаем: помыслих дни первыя и лета вечная помянух (Псал. 76:6). Мы не должны считать эти наказания малыми, но они будут продолжаться в течение долгаго времени. При самом же пленении и переселении Египтян юноши и старики, закоренелые во зле и достигшие совершеннаго возраста пороков, пойдут нагими, чтобы открылись все их преступления (ибо нет ничего тайнаго, что не сделалось бы явным; Лк. 8:7), и босыми, так как не могли есть пасхи Господней; потому что кто ее ест, тот имеет чресла препоясанными и держит посох в руке и стоит с обутыми ногами (Исх. 12), чтобы при прохождении через пустыню века сего не быть уязвляемым змеями. Тогда обнажатся чресла их, чрез которыя извергаются нечистоты, и обнаружится вся срамота Египта, так что устыдятся имевшие надежду на Египет и на Эфиопию и увидят, что слава их обратилась в стыд, и настолько, что житель этого острова, то есть века, который не был странником и пришельцем, но желал вечно владеть миром, скажет со стыдом: вот Египет и вот Эфиопия, на помощь которых мы надеялись, что они освободят нас от князя мира сего! Как мы можем спастись, когда пленены те, на которых мы имели надежду? И то следует заметить, что до взятия Азота пророк был одет во вретище и имел обутыя ноги, чтобы оплакивать уязвленных огненными стрелами диавола и служащих похоти; но вместе с тем ходит обутым для того, чтобы быть в состоянии попирать змей и скорпионов и безопасно ходить по пустыне мира сего, в которой находятся змеи и скорпионы и жажда богатства. После же взятия Азота он ходит босым и нагим в образ пленения Египта и переселения Эфиопии. Ибо на святой земле, в которую он спешит войти, он не мог стоять или ходить одетый во вретище и с ногами, покрытыми кожею, как говорит Господь: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть (Исх. 3:5).

Это касается евреев, чтобы они научились надеяться на Бога, а не на помощь людей.

Живущие в соседстве с Фивской страной суть варварские народы Блеммийцы, которые также называются Эфиопами. Они обладали большим искусством в метании стрел. Намазавши их весьма сильным ядом, они метают их в тех, которые сражаются с ними. Если они коснутся (тела), то раненный ими непременно умрет, и как бы укушенный змеею тотчас упадет. Итак Египтяне, когда угрожала им война и битва, обыкновенно нанимали отряды Эфиопов и возлагали на них большие надежды. Но они, будучи побеждены мужеством Ассириян, вместе с Египтянами отведены были в плен: и постыдятся, говорит, Египтяне о Ефиоплянех, на нихже уповаху. Ибо когда они будут побеждены и взяты в плен, тогда рекут живущии на острове сем: се мы бехом уповающе бежати к ним на помощь, иже не могоша спастися от цари Ассирийска, и како мы спасемся? Островом же называет Египет, потому что он со всех сторон окружен реками и опоясан озерами. Он жителей его представляет говорящими, что они осуждают себя за надежду, возлагаемую на Ефиоплян; ибо если эти были взяты в плен, то как могут спастись уповающие на них? Итак благо есть уповати на Господа, нежели уповати на человека (Пс. 117:9) и как говорит пророк Иеремия: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем... И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:5, 7). Пророческое же слово всегда приносит нам пользу и хотя исторические события, может быть, не могут иметь духовного толкования, но при всем том и из них может быть извлечена не малая польза. Ибо Павел говорит, что сия вся образы прилучахуся древним, писано же быша в научение наше (1 Кор. 10:11).

на которых мы надеялись. Поражение египетских царей ассирийцами раскрыло глаза на иллюзорность их мощи и силы.

Очевидно, победы фараона Тиргаки многих из царей Палестины побудили мечтать о союзе с Египтом, но поражения, какие потерпят фараоны от ассирийцев, заставят все эти государства изменить свое мнение о Египте.