Книга пророка Исаии, Глава 20, стих 4. Толкования стиха

И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3:23). Не будучи в состоянии вынести стоящей славы Господа, пророк пал на лицо свое, чтобы поднял его входящий в него дух. Этот дух поставил его на ноги его, и говорил с ним и сказал: Иди и запрись в доме твоем. Так как ты укрепился видением величия Господня, то никого не бойся, ни пред кем не страшись, но возвратись в дом свой или ради телесных нужд, как полагают некоторые, или в знак будущей осады. И как Исаия, босой и нагой, прорек трехлетнее пленение и наготу народа, так и ты, запершись в доме, этим делом предрекай осаду города Иерусалима.
* * * Исаия не стыдится ходить нагим, прообразуя будущее пленение Израиля.
*** В год, в который пришел Тартам в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его, в то время сказал Господь в руку Исаии сына Амосова, говоря: пойди и сними вретище твое с чресл твоих, и сбрось сандалии твои с ног твоих; и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым три года, в указание и в предзнаменование о Египте и Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова того в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от царя Ассирийскаго; и как мы сможем спастись? Мы изложили все содержание этой главы, чтобы все разсмотреть по частим. Азот, называемый по еврейски Ezdod был самым значительным из пяти городов Палестины; этот город взял и овладел им Оаргон царь Ассирийский, называемый семью именами, пославши для этого полководца своего по имени Тартама. Итак, в то время, когда был взят соседний город, Исаии повелевается, снявши одежду из вретища (ибо такова была одежда пророка оплакивавшаго грехи народа) и обувь с ног своих, которую LXX называют калигами, ходить нагим и босым, представляя прообраз пленения Египтян и Эфиоплян, которые были союзниками Египтян, — что как Исаия ходил нагим и обнаженными чреслами служил для зрителей предметом омерзения, так и весь Египет и Эфиопия при опустошении Ассирийском будут обнажены и в земле не останется совершенно ничего. И пусть не подумает кто-либо, что это противоречит выше обещавшемуся Египтянам благоденствию, так как там предсказывается о благоденствии имеющем наступить после бедствий, а здесь говорится о предстоящем пленении, когда царь Ассирийский, покорив Израильтян, Дамаск и Филистимлян, прямою дорогою направился в Египет и покорил и Египтян равно как и Эфиоплян. Чтобы это кому либо не показалось сомнительным, представим свидетельство самого Исаии: и возвратися Рабсак, и обрете царя Ассирийска воюющее на Ловну: услыша бо яко отступи от Лахиса. И слыша о Фараке царе Ефиопстем, глаголя: се изыде ратоватися с тобою (4 Цар. 19:8-9). И вместе мы научаемся послушанию пророков, — что муж благородный (ибо Евреи передают, что Исаия был тесть Манассии сына Езекии, царя Иудейскаго) не постыдился ходить нагим, но не признавая ничего почтеннее заповедей Божиих, снял вретище, и сбросивши его был нагим, хотя и прежде имел одну одежду, и то власяницу. Слова же: три года в указание и предзнаменование о Египте и об Эфиопии означают то, что Египет и Эфиопия будут опустошены Ассириянами в течении трех лет. Тогда, говорит, скажет житель острова того, т.е. Иерусалима, о который ударяются волны соседних народов: не он ли был надеждою нашею? Не к ним ли прибегали мы за помощию, не к ним ли, которые не смогли избавиться от бедствия плена? Итак здесь — устроение Промысла Божия, по неизреченному суду Своему управляющаго родом человеческим. Вопреки гневу Божию Израиль полагался на Дамаск, — и город, оказывавший помощь нечестивым вопреки воле Его, будет разрушен. Иуда надеялся на Египтян — и Египет будет разрушен. Египтяне полагались на Эфиоплян, — и Эфиоплияне также будут побеждены Ассириянами. Ассирияне возгордились считая победу делом своих сил, а не Божиим, — и они будут побеждены Вавилонянами. Вавилон поднял голову против Бога, — и он будет побежден Мидянами и Персами. Персы и Мидяне отчасти преследовали народ Божий, свирепейший овен разсеял все народы на востоке и западе; — придет козел Александр и сокрушит его ногами своими. И этот последний, поднявшийся чрезмерно, погибнет от яда, и царство его разделится на части, и долго ослабляемое междуусобными войнами, будет разрушено победоносными Римлянами. И сами Римляне железными зубами и когтями и кровожадною пастью терзали телеса святых: отсечен будет камень от горы без помощи рук, и прежде могущественнейшее и железное, потом слабое и хрупкое царство сокрушит как черепок (Дан. 2).
*** В год, в который вошел Тартан в Азот, когда послал его Саргон, царь Ассирийский, и воевал против Азота и взял его: в то время сказал Господь в руку Исаии сына Аммосова, говоря: пойди, и сними вретище твое с чресл твоих и сбрось обувь твою с ног твоих: и он сделал так, ходя нагим и босым. И сказал Господь: как ходил раб Мой Исаия нагим и босым в указание и в предзнаменование о Египте и о Эфиопии: так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, юношей и стариков, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. И ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, славы своей. И скажет житель острова этого в день тот: вот они были надеждою нашею, к ним мы прибегали за помощию, чтобы они избавляли нас от руки царя; и как мы можем спастись? Вместо Тартана LXX перевели Танатан и вместо Саргона Арна; но что обозначается этим, мы не можем знать, да и не можем выдумывать ложныя этиологическия объяснения ложных имен. Имена же эти не еврейския, а ассирийския, из которых Тартан, как мы узнали, означает башню дал или излишний или же продолжающий, а Саргон—начальник сада. Этот царь Египетский, замышлявший, как мы выше сказали, великое, имеет весьма многих вождей, из которых один есть Тартан, напыщенный гордостию, далеко идущий по пути преступления и более знаменитый, нежели прочие: и он посылается для завоевания Азота, который по-еврейски называется Asdod, и значит огонь века, и завоевывает вождь царя Ассирийскаго тех, которые служат веку и похоти. И прекрасно царь Ассирийский Саргон называется начальником садов, преданным наслаждению и роскоши. И Ахав царь Израильский желал обратить виноградник Навуфея в сад (3 Цар. 21); но тот, понимая это по законам иносказательнаго толкования, предпочел умереть, нежели сделать это, чтобы отеческое наследство и старое владение не обратилось в увеселение нечестиваго царя. Пророку же заповедуется, чтобы он, сняв вретище и обувь, ходил нагой и босой и чтобы это было указанием и предзнаменованием для Египтян и Эфиоплян, которые преследовали народ Божий и по причине гордости были унижены. Ибо Египет значит преследующий или притесняющий, а Эфиопляне — униженные и отверженные: ибо всяк возносяйся смирится (Лк. 14:11). Они будут отведены в плен и три года будут терпеть мучения, о каковых годах в Псалмах читаем: помыслих дни первыя и лета вечная помянух (Псал. 76:6). Мы не должны считать эти наказания малыми, но они будут продолжаться в течение долгаго времени. При самом же пленении и переселении Египтян юноши и старики, закоренелые во зле и достигшие совершеннаго возраста пороков, пойдут нагими, чтобы открылись все их преступления (ибо нет ничего тайнаго, что не сделалось бы явным; Лк. 8:7), и босыми, так как не могли есть пасхи Господней; потому что кто ее ест, тот имеет чресла препоясанными и держит посох в руке и стоит с обутыми ногами (Исх. 12), чтобы при прохождении через пустыню века сего не быть уязвляемым змеями. Тогда обнажатся чресла их, чрез которыя извергаются нечистоты, и обнаружится вся срамота Египта, так что устыдятся имевшие надежду на Египет и на Эфиопию и увидят, что слава их обратилась в стыд, и настолько, что житель этого острова, то есть века, который не был странником и пришельцем, но желал вечно владеть миром, скажет со стыдом: вот Египет и вот Эфиопия, на помощь которых мы надеялись, что они освободят нас от князя мира сего! Как мы можем спастись, когда пленены те, на которых мы имели надежду? И то следует заметить, что до взятия Азота пророк был одет во вретище и имел обутыя ноги, чтобы оплакивать уязвленных огненными стрелами диавола и служащих похоти; но вместе с тем ходит обутым для того, чтобы быть в состоянии попирать змей и скорпионов и безопасно ходить по пустыне мира сего, в которой находятся змеи и скорпионы и жажда богатства. После же взятия Азота он ходит босым и нагим в образ пленения Египта и переселения Эфиопии. Ибо на святой земле, в которую он спешит войти, он не мог стоять или ходить одетый во вретище и с ногами, покрытыми кожею, как говорит Господь: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть (Исх. 3:5).

Молодых и старых. Зрелище — по виду ужасное, жалкое и печальное: старцы отведенные в плен. Не достойны ли были такого наказания иудеи, которые уже раньше знали об этом и видели исход дела? Смотри, тоже самое происходит и ныне: не пророк посылается, но Сам Христос показывает в Себе все блага и немощи, возвещает, что будет воскресение, которое Он прежде явил в Своем теле, предсказал даже о Своем страдании, говоря: Сыну Человеческому должно много пострадать (Лк. 9:22), принял плевание в лицо, ударение, был связан и перенес болезни смертные. Пророки с плачем говорили, что это будет. Он же перенес скорби для того, чтобы и нас побудить к терпению, страдание их (иудеев) было наказанием, а наше есть добродетель.

Прекрасно закончивши речь о Египтянах и предвозвестивши о том, как они будут призваны к познанию истины, он опять заботится о том, что полезно и необходимо Израильтянам. А в чем заключалось это, об этом скажу кратко. Ибо отвергши истинное почтение к закону Моисееву и принебрегши любовью к Богу, они самым безрассудным образом стали предаваться многобожному заблуждению и служить делам своих руки а для тех, которые раз вшили в такое заблуждение, уже не было зла, которому бил они не предавались. Посему Бог всяческих часто наказывал их войнами и поражениями отчасти со стороны соседних народов, отчасти со стороны Персов и Мидян, которые, опустошивши прежде страны других народов, напали на Иудею и привели Израильтян в великий и нестерпимый ужас. И хотя им следовало умилостивить Бога всяческих, отказаться от нечестивых дел и обратится к совершению того, что угодно Ему, оправдаться пред Оскорбленным ими чрез обращение от постыдных дел к добрым, и таким образом у Него одного искать спасения и верной и несомненной поддержки; но они, несчастные, не сделали этого, а искали помощи у людей, призывали на помощь то некоторых из соседей, то пограничных Египтян, прилагая беззаконие к беззаконию своему, как написано, и этим самым вызывая на гнев всемогущего Бога. Посему чрез одного из святых пророков и говорит: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы оттдоша. (Ос. 7:11). И чрез того же самого Пророка Исаию (говорит): горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы: суть бо многа, и конническое множество много зело: и не беша уповающе на Святаго Израилева, и Бога не взыскаша. Тойже премудре наведе на них злая, и слово его не отринется (Ис. 31:1—2). И так когда Танафан, военачальник царя Ассирийского, осадил Азот и взял его (он был в соседстве с страной Ассирийской); то Израильтяне ожидали, что и они в скором времени и без особенного труда подвергнутся тому же самому. Поэтому, нанявши Египетское войско для помощи себе, хотели воспротивится войскам ассирийским. Но Бог делает надежду их напрасною и ясно предсказывает, что и они сделаются добычею ассирийского могущества, по прошествии некоторого времени будут покорены и сделаются военнопленными. Говорят, что и Египет по прошествии некоторого времени был под властью царя ассирийского, который, окончивши войну с ним в продолжении трех лет, овладел им всем и, сопровождаемый большим числом пленных, возвратился в свою страну. Посему Бог повелевает пророку, чтоб он имел наружный вид, свойственный и обычный пленникам, то есть, чтоб ходил без одежды и обуви, ибо победители не слишком уважают пленников. Те, которые подвергаются такому бедствию, будут ли они благородного, или простого происхождения, испытывают одинаковое страдание; не берут одежды, или иного чего, необходимого им для украшения или удобства, но вынуждены бывают идти, совершенно не заботясь обо всем этом, предоставленные на произвол пленивших их. Итак, пророк, как я сказал, получает повеление снять вретище с чресл твоих и иззут сандалия и ходить по улицам Иерусалима нагим и босым. Он и исполнил это, нисколько не заботясь о благоприличии и ничего не прибавив (от себя) к распоряжению Божию, хотя в нем заключалось нечто тягостное и позорное. Но может быть кто-нибудь скажет: почему он не предвозвестил Израильтянам (только словами) о том, что со временем случится с Египтянами, но славный пророк еще ходил совершенно нагой и босой, пренебрегши подобающим ему благоприличием? На это мы отвечаем, что (Израильтяне) не внимали речам пророков, и даже высказывали укоризны тем, которые хотели предрекать им будущее, говоря: иное говорите нам и возвещайте нам иное заблуждение. Посему-то муж, несомненно отличавшийся благоприличием и скромностью, исполненный всякой добродетели, увенчанный благодатью пророчества и отличавшийся воздержанием, снимает с себя самое вретище, не изысканное, но грубое и самое дешевое облачение, снимает также с ног своих сандалии и в этом виде ходит (по городу), дабы видящие его и удивленные его поведением спросили о причине его поведения и, спеша узнать, почему он это делал, получили полное убеждение в том, что суетна надежда на людей, что им напротив надлежало ожидать содействия свыше и стараться приобрести любовь помощника, всегда спасавшего — Бога. Итак когда блаженный пророк ходил по Иудее нагой и босой и когда в видящих его пробуждался немалый страх, то Господь говорит: яко же ходил раб мой Исаия наг и бос, три лета будут знамения и чудеса Египтяном и Ефиопляном. Ибо, как я сказал выше, царь Ассирийский, в продолжении трех лет опустошивший землю Египетскую и Ефиоплян, живущих близ нее и соседних с землею Фиванцев, увел большое число пленных и радовался бедствиям Египтян. И потом в славе опять возвращается домой.

Обращение с пленными. Военнопленные считались добычей, которую победители должны были разделить между собой. Они становились рабами, и требовалось немедленно сломить их дух, но в то же время — использовать их как средство посрамления тех стран и городов, откуда они происходили. В ассирийских хрониках пленные перечисляются среди других трофеев, доставленных в Ашшур, а в ряде случаев их сажали на кол в назидание другим мятежникам. В настенных росписях египетских гробниц часто изображаются вереницы пленников, связанных вместе за шеи, путь которых лежит в рабство. Хотя они не полностью обнажены, одежды их лишены всех знаков различия и украшений (см. коммент. ко 2 Цар. 10:3).

царь Ассирийский. Это пророчество исполнил Асархаддон в 671 г. до Р.Х.

По истечении трех лет со времени получения этого повеления Исаии повелело было объяснить народу иудейскому смысл этого символического действия. Оно означало, что также босыми и нагими погонят ассирияне пленников из Египта и Ефиопии — из того государства, на которое тогда возлагали иудеи особые надежды. Это поражение Египта произведет сильное впечатление на все палестинские народы. Три года — число символическое, означающее полноту времени. Так долго продолжал пророк свое символическое действие для того, чтобы более привлечь к себе внимание своих сограждан, возбудить в них интерес к самому знамению. Смысл этого хождения пророк не открывал в течение целых трех лет, а потом объяснил его. Так поведет... Это исполнилось при царе ассирийском Асар-Гаддоне (681-668 гг.), который называл себя «царем царей Египта» и который победил Тиргаку, царя Ефиопии и Египта, отведя многих из его подданных в плен. Поразил Египет также и сын его, Асур-Банипал (668-626 гг.), взявший г. Но, или Фивы, где заперся преемник Тиргаки, Руд-Аммон, и опять многих пленных египтян отвел в Ассирию.