Книга пророка Исаии, Глава 2, стих 9. Толкования стиха

И преклонися человек, и смирися муж. Думаю, что Пророк сказал сие из сожаления, не терпя в людях унижения их достоинства. Он говорит: преклонися для поклонения идолу человек – досточестивейший из животных земных, вчиненный между разумными существами, почтенный после Ангелов образом Божиим, силой ума своего изобретший искусства. Кто познал все земное, силы растений, корней и плодов, не убоялся моря, изучил естество воздуха, происхождение ветров, положение звезд, их движения, расстояния, времена соединений, устройство, примечаемое на земле, общество, законы, ратное дело, искусства, необходимые для жизни и служащие к украшению и напоказ, – тот повергся пред идолом, как будто требует от него спасения – одушевленный от бездушного, разумный от бесчувственного. Кому подручны звери, подчинены для служения все бессловесные твари Самим покорившим их нам Богом, Который даровал нам Свой образ, в том и состоящий, чтобы господствовать над животными, живущими в воде и на суше, – тот не с каким-либо бессловесным, превосходящим его силой, но с подобием одного из бессловесных животных, или какой-нибудь безобразной жены, или самого гнусного мужчины не смеет стать наравне, но со страхом склоняется пред ним к земле, недостойный воззреть и на небо за грех против неба. И преклонися человек, и смирися муж. Новое приращение зла, что муж – первенствующий в роде, совершеннейший по разумению¹, могущественнейший в деятельности – забыл собственное свое достоинство и смиряется пред идолом; тот, кто – образ и слава Божия, имеет главою своей Христа, смирися пред идолом. Вот что значит слово муж. И это в бедствии самое тягостное. Если бы смирились отрок или жена, то извинительно было бы сие, одному по возрасту, а другой по естественной немощи. А теперь смирися муж, что превышает всякую меру стыда. И не претерплю им. Какая угроза! Уже не о вечном ли наказании сказано сие: не претерплю им? Ибо пока волхвовали, пока умножали себе чад иноплеменничьих, пока были пристрастны к сребру, привязаны к коням, оставались еще надежда и ожидание прощения. Но поскольку впали в крайнее зло – в идолослужение и, не сознавая собственного своего достоинства, воздают идолу божескую честь, то не претерплю. И в этом Благий поступает благодетельно. Поскольку прощение служит поводом к разврату, то не претерплю им, чтобы скорбь довела их до необходимости вспомнить о Боге. Таким образом, то, что Бог не потерпит, есть не гибельная угроза, но спасительное вразумление. Ибо сказано: не отступлю от тебе, ниже оставлю (ср.: Втор. 31:8).

Идолопоклонство, упоминание о котором содержится в предшествующем стихе, есть величайшее унижение человеческаго достоинства. Что может быть позорнее, когда человек, созданный по образу и подобию Божию, по своей Богоподобной природе умаленный немногим чем пред Ангелами, поставленный на земле царем над видимою тварью (Пс. 8:6-7), преклоняется пред бездушным веществом, пресмыкается (смиряется) пред истуканом, который сам же он создал своими руками, и камню говорит: ты мой бог? Что может быть также оскорбительнее сего для истиннаго Бога, Творца неба и земли, безконечно милостиваго Отца избраннаго народа, который однако ни во что ставит Его благодеяния к нему, и честь, подобающую Ему единому, воздает твари? Что может быть возмутительнее этой неблагодарности, этого богозабвения? — Могло ли остаться безнаказанным это преступление? Нет, глаголет Господь устами пророка, не прощу им сего.

Afterwards, he presents evidence demonstrating that the people who were let go and abandoned by the Lord would be forced to surrender their land to nations of other races, whose iniquities will be counted up, the prophet says, as he cries aloud to the Lord himself: Will you not pardon them? He replies: I certainly will not forgive them. Aquila renders this phrase: You will not remove them, will you? And Symmachus: You will not pardon them, will you? But he would never have said this in reference to the Jews. For the prophet did not entreat the Lord for his own people but prayed according to the interpretation expounded above. All these statements about those who attacked Jerusalem and occupied it with military forces and all the idolatry, the prophet adduces as arguments against the people.

Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускаю им. Можем в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное истине, покланяется делам рук своих, и поставляет идолов в земле своей, и преклоняется человек, и унижается муж, и не может выпрямиться, потому что связан диаволом, если не выпрямит его Господь, по примеру той женщины, которую связал сатана на осьмнадцать лет, чтобы постоянно смотрела не на небо, а на землю (Лк. 13:11-12). Посему не отпускай им. Вместо этого LXX перевели: и не отпущу им. Если это говорит Бог, то нужно понимать так: так как они сделали это, то Я не пощажу их и не отпущу столь безчисленных грехов. Если пророк, то нужно так понимать: посему не отпускай тем, которые совершили столько беззаконий... Если же это об Иудеях, то это — страшное решение пророка молиться, по-видимому, против своего народа, которому выше говорил: дом Иаковлев, приидите и будем ходить во свете Господа. (Ис. 2:5)

Как поклонение Богу возвышает человека, так поклонение идолам унижает и низводит с высоты. В самом деле, что ниже человека, который лишает себя спасения, имеет своим врагом Бога всех, преклоняется перед вещами бездушными, служит камням? Бог удостоил нас такой чести, что сделал выше самых небес, а дьявол старается низвести покоряющихся ему до такого бесчестия, что делает их бесчувственнее самых вещей бесчувственных. Потому и говорит пророк: смирися муж. Это обличение само по себе достаточно было для того, чтобы имеющего ум отклонить от такой болезни; но так как многие из людей боятся не столько грехов, сколько наказаний, то он присоединяет и наказание, и говорит: и не претерплю им. Не прощу, говорит, не оставлю, не пренебрегу, но потребую отчета и назначу наказания за преступления.

Следует сказать, что они некоторым образом оскорбили природу человека, унизивши ее до крайности. Ибо Бог всяческих почтил человека тем, что сотворил его собственными руками; он сотворен не вместе с другими тварями, словом, подобным тому как: да будет твердь, и бысть тако (Быт. 1:6, но взял Господь персть от земли и сотворил человека, по словам премудрого Моисея, и он сотворен был по образу и подобию Божию и поставлен был как бы начальником над всем, сущим на земле, и сверх этого почтен был духом жизни; ибо вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2:7). Таким образом человек в чести сый неразуме (Пс. 48:18), по написанному; ибо служил изваяниям и, как говорит пророческое слово: поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек и смирися муж. Это было оскорблением и для самого Бога и для природы человека. Ибо хотя они и могли по красоте тварей в известной мере познавать Творца их: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, то есть вечная Ею сила и множество (Рим. 1:20), но они этого не сделали; а оказывая почтение камням и покланяясь камню, они, несчастные, наносили оскорбление по естеству Господу и Богу и Творцу всяческих, и не разумели, что этим, разумеется, они оскорбляли и свою собственную природу, потому что человек превосходнее деревьев и камней. Поэтому, справедливо негодуя, Творец вселенной говорит: преклонися человек и смирися муж и не потерплю им. Этим Он выражает непреклонный гнев свой, как будто двумя этими действиями он по справедливости подвигнут на гнев против них, т.-е. что они оскорбили божественное величие и весьма обесчестили свою собственную природу... Итак, тяжело и невыносимо для Бога это творение идолов, как чувственных, так и духовных. Ибо сатана страшно и многоразличными способами опустошает души людей, призраками, возбуждаемыми в их уме и сердце, а иногда образами идолов вводя их в грех и располагая их к постыдным и непристойным удовольствиям.

Унижением для человека представляется пророку, конечно, впадение в язычество с его пороками.