Книга пророка Исаии, Глава 19, стих 13. Толкования стиха

Здесь указывается, что у Египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством.

Или потому, что прежде обещали какие-либо блага, или потому, что они, прежде гордые, не могли проявить этого.

Ст. 13—15. Оскудеша князи Танесовы, и вознесошася князи Мемфитстии, и прельстят Египта по племенем. Господь бо раствори им дух прельщения, и прельстиша Египта всеми делесы своими, якоже прельщается пияный и купно блюющий. И не будет Египтяном дела, еже бы сотворило главу и ошиб, и начало и конец. Здесь пророческое слово посмеивается пред нами над забавами и пустыми речами ложных пророков. Ибо начальник Египтян спрашивал всегда находящихся с ним волшебников и ложных пророков, которые назывались мудрецами, какой конец будут иметь для него ожидаемые события. Когда же совет их оказался ошибочным и они обличены были во лжи и не оказалось никого, кто бы помог им найти путь к полезному совету и правильным мыслям, то они признаны были ничтожными и наконец стали искать других мудрецов. И некоторые удивлялись начальникам Мемфиса, то есть, жрецам и волхвам, жившим, полагаю, в Мемфисе; ибо они в то время считались как бы избранными, и как достигшие высшей степени в искусстве волхвования идолопоклонникам казались достойными всякого уважения. Итак, говорит, оскудеша князи Танесови, то есть ни во что вменены, великими же и достойными удивления показались царю и всем, находящимся около него, начальники Мемфиса: но и они ввели в обман Египет по племенем, то есть по городам и селениям, ввели в обман не отдельных людей, но множество народа; ибо им доверяли, хотя они не могли сказать ничего существенно полезного. Каким же образом доверяли им? Господь бо, говорит, раствори им дух прельщения, то есть удалил от языка их всякое слово истины, так что они не могли ни помыслить, ни сказать что либо истинное; ибо на языке идолослужителей не могла находиться истина. Посему они вводили в обман Египет, подобно тому, как блуждает пьяный и извергающий блевотину; ибо обыкновенно пьяные падают в нечистоты от блевотины. Посему говорит: не будет Египтяном дела, еже бо сотворило главу и ошиб, начало и конец. Ибо ни за одно из дел они не будут приниматься с бодростью, а это есть начало и глава. И ни одно из их дел не придет к самому желанному исходу; а это и есть ошиб и конец. Ибо всякое соображение человеческое ничтожно и всякая помощь ненадежна и ни в каком отношении не может оказать пользы, когда Бог посылает несчастие и налагает свою всесильную руку на удаляющихся от Него и когда Он изменяет самую природу вещей, сообразно с Своим желанием.

Князья Мемфисские. До 715 г. до н. э. область Дельты управлялась, по крайней мере, четырьмя соперничавшими между собой фараонами. Эта область была разделена натри района: Танис (Восточная Дельта), Леонтополь (Центральная Дельта) и Саис (Западная Дельта). Кроме того, возникло множество крошечных царств, претендовавших на независимость и на свою долю древнеегипетского наследства. Упоминая здесь Мемфис (Ноф), пророк связывает политическую раздробленность Египта с этой древней столицей, иронически противопоставляя царящую в стране анархию былому величию и порядку. Только после становления 25–й эфиопской династии под эгидой фараона Шабаки Египет снова объединится под властью одного правителя.

Мемфисские. Расположенный в нижнем течении Нила Мемфис был древней столицей Египта.

«Мемфис», по-егип. Меннуфер, Меннуфэ (пристанище добрых) по-ассир. Мемпи, был другой столицей нижнего Египта. «Главы племен» – в переводе с евр.: краеугольные камни (ср. Ис. 8:6) или основания племен или областей, из которых царство египетское образовалось и на которые впоследствии опять распалось.