Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 7. Толкования стиха

Посредством этого ясно предсказывается, что слава Израиля и вся его тучность отнимется; только немногие, которых, как ягоды на маслине, будет легко пересчитать, будут оставлены. Это будут те из них, которые в Господа нашего уверуют. Соответственно, после сказанного о них, пророчествуется об обращении всего человеческого рода от идольской прелести и о признании Бога Израиля.

В той день уповая будет человек на Сотворшаго и, то есть Израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога.

В день тот восклонится человек к Творцу своему и глаза его обратятся к Святому Израилеву. И не восклонится к жертвенникам, которые сделали руки его и которые произвели персты его, и не будут смотреть на рощи и капища. Думают, что это исполнилось во времена Христа, когда, по разрушении царства Дамаска, наступило вечное царство Христово и ослаблено было заблуждение идолопоклонства. Стремление толкователей хотя и доброе, но не соблюдающее последовательности исторической. Мы же говорим, что по разрушении Дамаска и отведении десяти колен в Ассирию, оставшиеся из этих колен Израильтяне, вследствие послания Езекии, обратились к Богопочтению и пришли в храм Иерусалимский, как повествует разсказ книги Паралипоменон (2 Пар. 30). Итак, по разрушении Дамаска, люди обратятся к Творцу своему, т.е. к Тому, Кто сотворил их, и глаза их будут обращены не на идолов, которых они сделали в Вефиле и Дане, а на Бога, презирая капища и жертвенники, которые создали персты их.
*** В день тот восклонитсл человек к Творцу своему и глаза его обратятся к Святому Израилеву. И не восклонится, к жертвенникам, которые сделали руки его и которые произвели персты его: не будут смотреть на рощи и капища. В то время, когда в народе Израильском, которому прежде говорилось: „маслиною плодоносною назвал тебя Господь Бог твой“ (Иер. 11:16) и о котором в Псалмах читаем: сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея ((Пс. 127:4) алчущий Господь нашел в следствие изсушения духовной благодати две, три, или четыре, пять маслин, войдет полнота язычников и восклонится не к идолам рукотворенным, а к Богу своему, и, обращаясь к Святому Израилеву, они будут презирать жертвенники, рощи и капища, зная оное написанное: всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится (Мф. 15:13).

Подобным образом безумствуют и верующие в идолов, ибо они сделали их своими руками и поклоняются тому, что сделали сами, говоря: «Это наши творцы». Как они могут считать своими творцами то, что само есть творение их же рук? Эти люди оберегают своих идолов, чтобы те не были похищены ворами, а между тем называют их же хранителями своего спасения. До какого безумия нужно дойти, чтобы не понимать, что те, которые не в состоянии помогать и охранять себя, тем паче не в состоянии охранять других.¹

И глаза его будут устремлены к Святому Израилеву, т.е., очи ума будут созерцать Святого Израилева.

Ст. 5, 6. И будет, якоже аще кто собирает жатву стоящую, и семя класов пожинает: и будет, якоже аще кто собирает класы в дебри тверде. И останется в ней стеблие, или аки зерна маслична две или три на версе высоце, или четыре или пять на ветвии ея останут. Что и легко и без труда получат перевес над живущими в Самарии воюющие Ассирияне и что к тому же (с другой стороны) первые не совсем и не всецело погибнут, но что будет некоторый малый и остаток, на это ясно указало нам в сих словах пророческое слово. Ибо имеющие опытность к тому, чтобы жать колосья, искусно срезая их, собирают хлеб; но всегда оставляя позади себя стебель как бесполезный, таким образом проходят все поле посева. А имеющие обыкновение собирать зрелые плоды маслин частью палкой сбивают их, частью же руками касаясь и схватывая ветви собирают их; но наверное, три, или четыре или же пять из них остаются на верху ветвей и скрываются от глаз собирающих плоды. Подобное же нечто случится, говорит, и с живущими в Самарии: они потерпят, утверждает он, то же самое что и колос, когда он попадает в руки жнущих. Останется же и в ней как бы только стебель, то есть, не многие из незнатных, или как зерен масличных два или три утаившихся от глаза собирающих плоды, так как они скрыты были на самых высоких ветвях. Ст. 6—8. Сия глаголет господь Бог Израилев. В той день уповая будет человек на Сотворшаго и, и очи его ко Святому Израилеву воззрят, и не будут уповающе на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персты их, но будут уповать на Святого Израилева¹, и не будут смотрити на деревья² свои, ниже на мерзости их. Премудрый Павел, ведая, что не бесполезно и не тщетно то, чтобы вразумляемы (наказуемы) были от Бога призванные чрез него к познанию истины, пишет к ним в послании и говорит: аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр. 12:7)? Предлагает же изречения и из богодухновевного Писания; ибо тотчас приводит слова: сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаем. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12:5, 6; сн. Притч. 3:11, 12). Поелику Содетель всяческих есть благ, всем хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4) то посему часто, чрез святых пророков, вразумлял Израильтян, особенно же Иерусалимлян, переселившихся в Самарию. А они, невоздержно предавшись тому, что нравилось им самим, и оставив Того, Который по естеству и воистину есть Бог, соделались поклонниками демонов и бездушным идолам совершали служение. Поелику же они столь великим невежеством недуговали, что не хотели даже и сознаваться в нем, то Бог уже наказал их. Ибо кому не приносит пользы слово, того пременяет страдание, как бы по необходимости и насильно обращая их к тому, что угодно Богу. Таковое нечто говорит и блаженный Давид: уздою и браздами челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Пс. 31:9). Как имеющие обыкновение приручать молодых коней и в сем искусные с помощью узды обращают более диких из них к тихому ходу, так и Бог всяческих необходимостью, вытекающею из трудов и страданий, часто пременяет непокорного и разнузданного к избранию жития правого. Таковое же нечто исцытав, и жившие в Самарии, лишь после того, как потерпели несчастия от войны, познали Наказующего и Оскорбленного, и отвергли служение идолам, и обратили око ума своего к Святому Израилеву, от Него только, очевидно, ожидая помощи и избавления от наведенных на них зол. Ибо не будут уповающе, сказано, на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персти их, и не будут смотрети на деревья свои, ниже на мерзости их. У них был обычай всходить на вершины гор и под дубом и под елию, как написано (Ос. 4:13), поклоняться делам рук своих. Но уже не будут смотрити на сие, говорит, по опыту узнав, как тщетно и совершенно бесполезно для них дело это; даже более того, оно служит виною всякого несчастия; потому что по этой причине они и погибли и преданы врагам. Итак самое лучшее, — остерегаться и со всею силою удаляться от Божественного гнева и не узнавать на опыте то, чтобы подвергаться бедствиям; но лучше весьма ревностно устранять причины, по которым мог бы гневаться Бог, а пред оскорбленным Богом, прежде нежели постигнут удары и бич, искать оправдания, отказываясь от пустыннейшего и чествуя наилучшее и всячески упражняясь в добродетели.

к Творцу... на дело рук. Исайя противопоставляет деяния Бога и дела рук человеческих. человек. Т.е. верный остаток Израиля.

Ис. 17:7-11. Причиной гибели Израильского царства служило, с одной стороны, забвение истинного Бога и, с другой – увлечение идолослужением. После вразумления, полученного от руки Божией, Израиль снова обратится к истинному Богу. Ст. 7. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву;: Ст. 8. и не взглянет на жертвен­ники, на дело рук сво­их, и не по­смотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала.: «Кумиры Астарты» – по-евр. haascherim. Вероятнее всего, здесь разуметь особо обработанные деревянные колонны – символы богини луны и плодородия Ашеры или, по-халдейски, Истар (см. Толк. Библия на кн. Суд. 3:7 – т. 2-й, и на 3 Цар. 14:15 – ibid.). «Кумиры... Ваала» – по-евр. hachamanim, т. е. столбы, ставившиеся в честь бога солнца (chamah), Ваала (см. Толк. Библия, т. 2-й, к 3 Цар. 16:32).