Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 3. Толкования стиха

Then comes the following verse: And no longer will it be strong enough for Ephraim to flee to it for refuge, and no longer will there be a kingdom in Damascus. This perhaps came about during the Roman times, when, after the coming of our Savior, the whole district was laid waste and the kingdom of Damascus was destroyed. The first part of the prophecy makes it clear that the absolute disappearance of Damascus is not predicted, but rather a partial fall. This is made clear through the phrases no longer will it be strong and no longer will there be a kingdom in Damascus. For the prophet says how it will be: it will certainly not be as strong as it used to be, nor will it again possess such an extensive rule. And in another way, it befell these places, when the prophecy announced beforehand humiliation for the private lives of those who dwelled in Damascus. And thus we are accustomed to saying that the rich and those of rank fell and were driven to extreme penury when they were deprived the privilege that they had possessed. This is what the following verse is about: “The house of Israel has fallen, no more to rise.” Therefore, in saying see, Damascus will be removed from among cities and will become a ruin, abandoned forever, he adumbrates the downfall of the imperial power that the shining city had once possessed. For it alone of all Syria was dominant, for the cities which exist in Syria today had not yet been built. For Antioch and Apameia and Laodicea and other such cities appeared after these things, after the death of Alexander the Great, but before Damascus came to dominate all the cities of Syria as the imperial city of the Syrians. Therefore, it was about to fall from the imperial honor and to be abandoned as mediocre and abased and insignificant, so that in the city as well as in the country, its empty terrain would be inhabited by common people as herds and flocks, and no enemy would trouble them any longer. For this reason it has been said: See, Damascus will be removed from among cities, which very clearly means from among imperial cities. This is what we are to understand as contained in the verse: She will become a ruin, abandoned forever, and to be a fold and resting place for flocks, and there will no longer be anyone to drive them away.
These things found fulfillment during the Roman rule when Damascus was in part reestablished. For he says that the former imperial city would completely disappear. And thus the prophecy foretells that the city which would be re-established and which we know today would no longer be awarded the imperial honor or rule the nation of the Syrians. But that which 115 formerly possessed great power has fallen, and in a single night it has been abandoned to be a fold for flocks and a resting place for cattle. The Word is accustomed to calling worthless land a place to graze herds. No one besieged the city of Damascus while it was under Roman administration, and it should be clear to everyone that it was not able to act as an ally to the Jewish nation while it was in such a situation. Therefore, the text says: And no longer will it be strong enough for Ephraim to flee to it for refuge, and no longer will there be a kingdom in Damascus and the rest of Syria. Do not suppose that he says Damascus will be deprived of the imperial honor and that another city of Syria will be awarded it, for he says a capital will no longer be in Damascus or anywhere else in the nation of Syria. He next teaches the reason for this when he says to the city’s face: For you are not better than the sons of Israel and their glory. For if those who were once called the people of God fell from their place of honor and lost the independence and kingdom that had once been administered among them, then it is not for you, O Damascus, who suffered similar things to be terribly upset. For you are not better than the sons of Israel and their glory, which has been taken away.

И ксему не будет царство в Дамасце. Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

Бремя Дамаска: Вот Дамаск перестанет быть городом и будет как груда камней в развалинах. Города Ароерские будут покинуты для стад, и они будут отдыхать там и некому будет пугать их. И прекратится помощь для Ефрема, и царство от Дамаска и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, говорит Господь воинств. После Вавилона, Филистимлян и Моава, речь обращается к Дамаску, т. е. к Араму, который некогда был так же царственным городом и был первым во всей Сирии, пока еще не процветали Антиохия, Лаодикия и Анамея, которые, как известно, усилились после Александра и Македонской династии. Итак, поелику он всегда оказывал помощь десяти коленам против Иуды, как повествует история в книгах Царств и Паралипоменон, то говорит, что жителям Дамаска грозит близкое опустошение от Ассириян, как говорит царь Ассирийский: "я взял Аравию и Дамаск и Самарию; ибо как я взял их и все царства, так возьму и тебя". И в книге Царств читаем: и взыде царь Ассирийский в Дамаск, — и взя его и пресели его в Кирену (4 Цар. 16:9), и убил Расина, который был царем Дамаска, что все он потерпел в царствование Езекии в Иерусалиме. Вот, говорит, Дамаск перестанет быть городом; уже близок плен, — царь Ассирийский уже двинул свое войско. И он будет как куча камней, развалинами,—так что стены и следы прежняго величия будут видны только во множестве развалин. Города Ароерские будут покинуты для стад, Ароер значит тамариск, каковое дерево собственно растет в пустыне и на солончаковой почве, и чрез это обозначается опустошение. Они будут отдыхать там,—подразумевается стада, и некому будет пугать их. Ибо будет такое запустение, что даже нечего будет бояться и скрытаго врага. И прекратится помощь для Ефрема: десять колен не будут иметь у него помощи против Иуды. И царство от Дамаска: άπο κοινού (в Вульгате) подразумевается прекратится. Когда же говорит, что прекращается или перестает царство, то обозначает не опустошение навсегда, а только то, что в данвое время Бог отнимает у Дамаска его могущество, с которым он прежде царствовал над всею Сириею. И остаток Сирии будет как слава сынов Израилевых, говорит Господь воинств. Подобно тому, говорит, как при нашествии царя Ассирийскаго сокрушены десять колен и вся слава их отведена в плен: так изменится судьба и тех немногих, которые будут жить в Дамаске, — и они будут иметь славу союзнаго народа. Славу понимай здесь иронически, вместо безславия. Все же это сбудется, потому что сказал это Господь, словеса Котораго не могут быть тщетны. Некоторые это пророчество считают тем же, какое читаем у Иеремии: расторжеся Дамаск, обратися на бежание, трепет объят и, скорбь и болезнь одержаша его яко раждающую, и еще: и возжгу огнь на стене Дамаска, и пожжет стены Бенадаба (Иер. 49:24-27). Но должно знать, что Иеремиею изображается Вавилонский плен города Дамаска, т.е. немногих оставленных в нем царем Ассирийским; Исаия же возвещает близкий плен от Ассириян. Другие думают, что предсказывается о плене Римском, когда и народ Иудейский был отведен в плен и Дамаск, которым управлял Арета, потерпел подобное же рабство, так что все, что написано на Дамаск, может быть относимо ко времени Христа и к тайнам апостолов.
*** Бремя Дамаска. Симмах и Феодотион: принятие Дамаска; LXX: слово против Дамаска, прибавляя это от себя, что они сделали и в начале видения на Моава. В первый раз в Бытии мы читаем имя Дамаска, который до Исаака был рабом Авраама и считался наследником, если бы не родился по обетованию сын у Сары (Быт. 15). Означает же он или целование крови, или пьющий кровь, или кровь власяницы, что все приличествует народу языческому, который прежде веры Христовой был другом крови и жестокости, и совершал дела, достойныя плача и вретища. В книге Дней (2 Пар. 24) история повествует, что по окончании года вышло против Иоаса, царя Иудейскаго, войско Сирийское и пришло в Иерусалим и истребило всех князей народа и отослало всю добычу царю Дамаска, который пришел с немногими мужами: и Бог предал в руку их весьма большое множество, потому что оставили Господа Бога отцев своих. Это должно быть созерцаемо в смысле таинственном и как образ будущаго, чтобы мы могли то и другое относить ко времени пришествия Господня. Ибо по окончании лета благоприятнаго в который проповедано Евангелие Спасителем, вышло из Дамаска войско язычников, состоящее из немногих мужей, против Иуды и Иерусалима, оставивших Господа: и уничтожили все богатство их закона и пророков и послали мужей царю Дамаска, то есть мужей Церкви и учения евангельскаго, которых было немного для приготовления всего тогда еще неверовавшаго мира и Иудеев разсеянных по всему миру; и однако Господь предал Иерусалим в руки их, потому что Иудеи оставили Сына Божия, Который прежде был предвозвещен пророками. Поэтому, думаю я, и Савл, который впоследствии, как ревнитель закона, получил за добродетель имя Павла, отправился в Дамаск и хотел бороться против верующих из язычников, но побежденный там последовал тем, которые жили в Дамаске, чтобы, возвратившись оттуда, отправиться в Иерусалим для покорения Иудеев. Но пусть никому не кажется противоречием то, что в книге Паралипоменон говорится радостное о Дамаске, а теперь в книге Исаии предвещается печальное, потому что и относительно самого Израиля, который был уделом Божиим, возвещается то неблагоприятное, то благоприятное. И как к Израилю по плоти и к язычникам говорится: вы язычники по плоти, называющиеся крайнею плотию от того обрезания, которое называется обрезанием по плоти; так, наоборот, есть Израиль по духу и есть язычники по духу и среди прочих язычников есть Дамаск по духу, чтобы мы не останавливались только на Иудейских баснях.
*** Вот Дамаск перестанет быт городом и будет как груда камней в развалинах. Города Ароер будут покинуты для стад и они будут отдыхать там и некому будет пугать их; и прекратится помощь для Ефрема, и царство у Дамаска, и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, говорит Господь воинств. Как показано в надписании, чрез Дамаск обозначается призвание язычников, которые любили или пили кровь и которые, уверовавши во Христа, перестанут быть городами прежняго образа жизни и будут грудою камней в развалинах. Ибо как груды камней разсеянных по полям собираются в одну кучу: так из всех племен собрана куча верующих на развалинах народа Иудеев при их падении и при нашем возстании. И города Aroer, то есть тамариск будут покинуты для стад Церкви, чтобы в городах, оставленных Иудеями, поселились мы или чтобы по разрушении идолослужения наздано было Евангелие. Исполнение этого мы видим и в наши времена: на месте храма Сераписа в Александрии и храма Марны в Газе воздвигнуты церкви Господни и города Ароер уготованы для стад евангельских. Ароер, то есть тамариск, растет в пустынных местах, по оному написанному в проклятии того человека, который надеется на человека и сердце котораго отступает от Господа: будет, говорит, как тамариск в пустыне и не увидит, когда придет доброе; но будет жить в сухих местах, в пустыне, в земле солончаков и необитаемой (Иер. 17:6). Другие же говорят, что из этого дерева волшебными способами вызывается μίστρα, то есть ненависть. Итак бывшие прежде в пустыне язычников и ненавидевшие имя христиан, будут служить стадам Христовым и будут отдыхать в них и некому будет пугать их, потому что Господь будет обитать среди них и в присутствии Пастыря оне не будут бояться волка. Тогда прекратится помощь Божия для Ефрема, под которым в настоящем месте разумеются книжники и Фарисеи по пророчеству Осии, называющаго Ефремом противников народа Божия (Ос. 5, Ос. 8). И царство прекратится в Дамаске, так что в кровожадном прежде Дамаске не будет царствовать грех и начальник греха, диавол, но с остатком Сирии, то есть с уверовавшими из язычников, будет то же, что прежде было с сынами Израиля, по отнятии от них царства Божия и по передаче его народам, творящим плоды его, как Господь воинств изрек чрез всех пророков своих.

Отсюда ясно, что Господь наказывает его, не как мятежника, но щадя и промышляя. И придет к святилищу своему помолиться, говорит пророк, но ничто не поможет (Ис. 16:12), но не говорит: не могут. Каким же образом? Те, которые прежде говорили против пророчества пустое, каким образом могли оказать помощь, когда сами лишены ее? Пророк говорит то, что имело произойти с евреями, что все они оставят города.

Для точного уяснения предлагаемых теперь изречений, думаю, снова должно припомнить историю, изложенную в книгах Царств. В то время, как Ахаз царствовал над Иудою в Иерусалиме, Факей сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над десятью коленами, пошел войною на Иерусалим. Поелику же он боялся, что пожалуй слаб будет к тому, чтобы взять его, то взял в союзники по оружию Раассона, царя Сирии и Дамаска (4 Цар. 15:37; 4 Цар. 16:5). Так говорит и сам блаженный пророк Исаия: и бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон царь Арамль (а это значит: царь Сирийцев или Сирии), и Факей сын Ромелиев, царь Израилев на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, то есть, царь Сирийский с происходившим ил колена Ефремова и царствовавшим над живущими в Самарии. И ужасеся душа его, и душа людей его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется (Ис. 7:1, 2). Итак Ефрем, оставивший Спасителя всех Бога, совершенно мало придав значения Его руке и помощи, сделал своим защитником вождя Дамаска и Сирийцев. Этим самым, и весьма естественно, он оскорбил Бога. Таким образом Дамаск, сказано, разрушенный и опустошенный и потерпевший бедствия, бывшие следствием войны, ксему не будет укреплен, еже вбегнути Ефрему. Но не будет в нем и царство. Впрочем, быть может кто-либо скажет, что и после разрушения Дамаска оказывались некоторые царствовавшие над ним. Так и Павел упоминает, говоря, что в Дамасце языческий князь Арефы царя искал яти его (2 Кор. 11:32). Однако слово пророческое представляет очень ясное изображение предмета; потому что к сему не будет, говорит, могущественное и славное царство в Дамасце, хотя и были после того некоторые местные начальники, или лучше, племенные начальники, не облеченные однако же славою истинного царского достоинства. Итак не будет в Дамасце царство, говорит. Ослабеет вместе с ним и остаток Сирян, то есть, весь народ, ему подчиненный, так как Дамаск есть главный город Сирии. Потом самому Дамаску говорит: неси бо ты лучший от сынов Израилевых, и славы их. Ибо если, говорит, удела, Мне отделенного, то есть Израильтян, согрешивших против Меня, Я не пощадил, то каким же образом во всяком случае и всячески не потерпишь вреда от войны и сам ты, ничем не лучший Израиля? См. ст. 4

Судьба Дамаска. В анналах Тиглатпаласара III описывается, как он окончательно уничтожил шестнадцать областей и большинство городов Арама (Сирии) в 732 г. до н. э., депортировал часть населения и передал большинство городов и территорий Сирии другим, более лояльным вассалам (список включает 591 разрушенный город). Дамаск сильно пострадал, но не перестал существовать, и стал в итоге столицей вновь образованной ассирийской провинции. Впоследствии Дамаск присоединился к еще одной антиассирийской коалиции, которую в 720 г. до н. э. возглавило сирийское государство Имаф. Этот мятеж был подавлен Саргоном II в 720 г. до н. э., после чего Дамаск вплоть до 609 г. до н. э. управлялся ассирийскими наместниками. После этого город получил лишь временную независимость, поскольку в 604 г. до н. э. вошел в состав Вавилонской империи.

твердыни Ефремовой. Т.е. опоры Израильского царства, которой являлась союзная с ним Сирия.

«Твердыни Ефремовой», т. е. опоры для царства Ефремова или Израильского, какой давно уже служил Дамаск — Царства Дамасского, т. е. Дамаск перестанет быть столицею самостоятельного государства — Сирия очутится под властью ассирийцев. «С остальною Сириею». т. е. что останется еще в Сирии (после нашествия ассирийцев), то будет иметь судьбу, одинаковую с судьбою Израильского царства или сынов Израиля, которые были отведены в плен в Ассирию (4 Цар. 17:6),