Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 14. Толкования стиха

Then he states next: Toward evening there will be lamentation; before morning, and it will not be. For those who were arrogant toward 119 the church as a swelling sea, there will be lamentation at the sunset of their life and at their very end, when they will be banished from the dawning age of the morning light of the sunrise which now shines on the righteous. The text says: And this is the portion and the state of those who despoiled you. And it is quite clear that the you represents those who seek refuge in the church of God.

Вот расхищение прежде заутрия, то есть Иудеи будут терпеть расхищение от Ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому царя Езекии. Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь Иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они, и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что Ангел ночью истребит войско Ассирийское. Поэтому пророк и говорит: сия часть пленивших ны, и жребий наследивших нас.

Горе множеству народов многих, как множество моря шумящаго, и шум масс как рев вод многих заревет. Заревут народы как множество вод при наводнении, и Он пригрозит ему и тот убежит далеко, и будет подхвачен как горная пыль ветром и как вихрь бурею. Вечер, — и вот смятение; утро, — и не устоит он. Такова участь тех, кои опустошали нас, и жребий раззоряющих нас. Выше мы читали под именем Дамаска о призвании язычников и отвержении Иудеев и избрании немногих верующих из Иудеев чрез апостолов и в апостолах. А так как сравнительно со всем миром и всеми народами уверовала небольшая часть народа христианскаго, о которых выше сказано: и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, ибо мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14) и: не всех есть вера (2 Фес. 3:2); то теперь соответственно этому не плач, а горе прилагается к этим народам, которые не хотели уверовать и преследовали народ христианский. Они сравниваются с массами волн и с морем шумящим и стремящимся все, насколько ему возможно, подавить и занять. Ибо народы будут шуметь на зрелищах разврата в театрах, при жестокости амфитеатра и при неистовствах цирка, как шум вод при наводнении, богохульствуя общим голосом нечестия и требуя бросания христиан львам и зверям и прочаго в том же роде. Но когда они будут неистовствовать подобно морю, тогда погрозит Господь виновнику их волнения и изгонит его из народа своего. И как пыль, поднимаемая на горах, чем выше, тем сильнее увлекается, и как вихрь, поднимающийся с земли быстрою бурею уносится высоко, так и он схваченный будет отделен от народа Божия и убежит, чтобы не быть посланным в бездну. Когда настанет день погибели, что означает вечер, тогда будет смятение вследствие сознания своих грехов. И во время утреннее, то есть в день воскресения, он не устоит, что LXX перевели не будет. Если же он не будет, то что ответят те, которые допускают в диаволе покаяние и насколько возможно обещают ему архангельскую высоту? Такова участь тех, которые опустошали нас, и жребий раззоряющих нас. Это или народ христианский, или пророк говорит от лица верующаго народа, так как вечную погибель будут иметь гонители их, угнетавшие их ссылками, тюремным заключением и конфискованием имущества, и подвергнутся вечным наказаниям.
*** Те, кто вышеизложенное относят к пленению Дамаска римлянами, относят к временам Христа и апостолов слова: Обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву. Дальнейшее: Насадишь сад неверный и семя неверное; в тот же день, когда насадишь, прельстятся, - они также объясняют в отношении к неверию иудеев. Этот же раздел, который мы теперь изложили, объясняют в отношении к язычникам гонителям Церкви, а дальнейшее: Он погрозил им и они далеко побежали, - они понимают о дьяволе, иносказательным изъяснением под опустошением разумея опустошение гонителей и демонов. Мы же держимся начатой последовательности и исторический фундамент накрываем исторической крышей. Горе, говорит, всем народам, которые воевали против народа Моего, натиск которых был так велик, что его можно сравнить с морскими волнами. Но когда придут они с неистовством и наводнят землю Мою, тогда князь их Сеннахирим вследствие угрозы Божией убежит из нее, и как прах, подхваченный ветром, рассеивается и как вихрь крутится вверх во время бури, так и он, хоть и подойдет к Иерусалиму и осадит его, но будет поражен ангелом; настанет утро, и он увидит сильное войско свое истребленным. Такова-то будет участь тех, которые опустошат нас. Пророк говорит это или от лица народа, или сам присоединяясь к народу своему. Впоследствии мы читаем: и бысть в нощь ону, и сниде Ангел Господень, и уби от полка Ассирийскаго сто осьмдесять и пять тысящ. И возсташа заутра, и се вси трупия мертва. И возста, и отыде и возвратися Сеннахерим царь Ассирийский, и вселися в Ниневию (4 Цар. 19:35-36).

Да не устрашает тебя, говорит, множество, которое возбуждает смятение... Вечер — и вот ужас! и прежде утра уже нет его. Он называет даже время победы, которая имела быть ночью; почему не днем? Чтобы не видели мучений и не смущались граждане. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших. Видишь ли, как пророк приводит это на ум, чтобы знали, что те наказаны были ради их же?

Исаия так говорит: Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиюпских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого землю разрезывают реки. А это - собственно, мы, которые надеемся на Сына Божия и за это терпим гонения и попираемы со стороны неверных (и злых людей). Крылья же кораблей суть Церкви, а море - мир, в котором Церковь, подобно кораблю в пучине, обуревается, но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя опытного Кормчего - Христа. Носит она в середине и победный трофей, направленный против смерти, - именно носит крест Господа вместе с собою. Есть у нее нос - восток, и корма - запад, киль же - полдень; два руля - два завета; веревки, натянутые вокруг, заменяет любовь Христа, связующая Церковь. Она же носит с собой и трюм, то есть «баню паки бытия», ту, которая обновляет верующих. Присуща ей и прозрачная тонкая ткань - это Дух с небес, Которым верующие запечатлеваются Богу. При ней следуют и железные якоря - это святые заповеди Самого Христа, которые имеют такую же крепость, как и железо. Имеет она и корабельщиков как с правой, так и с левой стороны - святых ангелов служащих, благодаря которым непрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница же на ней, возводя-щая на высоту к мачте, - это образ знамения страданий Христа, - тот образ, который влечет верующих к восхождению на небеса. Паруса второго яруса, помещенные наверху на мачты, - это ряды пророков, мучеников и апостолов, успокаивающихся в царстве Христа.¹

Ст. 14. К вечеру, и будет плачь: прежде заутрия, и не будет: сия часть пленивших вас¹, и жребий наследивших вас². Выше я говорил, что Рапсак, осадив Иерусалим, и угрожая в непродолжительное время уничтожить его и сражающихся в нем, между тем сам погиб со всем войском прежде наступления света и дня. Поэтому плач будет, говорит, к вечеру, так как Иерусалимляне во всяком случае ожидали, что утром будет начало войны и приступ, но этот плач прекратился до света. Вследствие сего и говорит: будет плач к вечеру; но прежде заутрия уже и не будет, то есть престанут и прекратятся слезы и исчезнут вместе с страхом от испытываемого бедствия, так как Бог является помощником, неожиданно уничтожает ряды неприятелей и к тому еще изгоняет вождя их из земли Иудейской. Это изъясняет и блаженный Давид, говоря: вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6). Но сей, говорит, жребий, сил часть пленивших вас и расхищающих как свое наследие. Укоряет чрез это Израильтян в том, что они сами сделали то, за что всему племени естественно было до самого корня погибнуть. Но сам же опять и милосердует и смертью наказует расхищавших выделенный для Него народ, ибо егда, сказано, разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его, Израиль (Втор. 32:8, 9). Но кроме сего как можно тщательнее заметь и нижеследующее и как бы от совершившегося исторически (буквально) переходи к внутреннейшим мыслям. Когда лукавые и противные силы, наподобие сильного водного потока вливаясь в нашу душу или вторгаясь вместе с искушениями внешними или же врожденными движениями плоти, стремятся осаждать благочествующий ум: то да не впадает в бессильную робость всякий из имеющих первенствовать с помощью Бога, но скорее на Нем утвердив свою надежду, пусть будет выше всякого страха. Ибо в том, что он получит от Него помощь, как можно усумниться? потому что Господь знает, как избавлять благочестивых от искушения. И блаженный Павел пишет: силен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (2 Кор. 9:8; 1 Кор. 10:13). И, как Псалмопевец говорит: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8). Также и когда не знающие священных догматов еретики, по своему упорству, восстают против поклонников истины, делают наступление на них, страшные и дерзкие, или возбуждая войны и гонения против них, или умножая их скорби и страх смерти: и они не менее тех обессилеют; яко рукою тайною ратует Господь на Амалика от рода в род, как написано (Исх. 17:16).

«Вечер». Иудеи были страшно испуганы нашествием ассириян, появившихся под стенами Иерусалима; но ночью 180 тысяч ассирийского войска были истреблены Ангелом Господним (4 Цар. 19:35). Подлинность этого пророчества о Дамаске и Израиле обыкновенно не оспаривается критиками. Только 12–14 ст. те же критики считают лучшим отнести к пророчеству 18-й главы. – По строфам пророчество у Condamin'a, разделяется таким образом: 1 строфа – 1–3 ст. – (2, 2) 2 строфа – 4–6 ст. – (2, 2) 3 строфа – 7–8 ст. – (1, 1) 1 строфа – 9–10а) ст. – (3) 2 строфа – 10б)-11 ст. – (3)