Книга пророка Исаии, Глава 14, стих 15. Толкования стиха

Погибель царя Халдейского, имеющего сойти в ад после насильственной смерти от рук неприятельских, будет служить справедливым наказанием за его чрезмерную гордыню. Ослепленный своим могуществом, покорностью ему многих народов, лестью придворных, он позабыл, что имеет человеческую природу, и возмечтал быть равным Богу, подражая в этом отношении первообразу своему, низпадшему с неба первоангелу. Цари Халдейские, как видно из примера Навуходоносора, повелевшего воздавать божеские почести его статуи, во время земной своей жизни почитали себя богами (Дан. 4:22, 29). Так смотрели на себя и другие восточные цари (Иез. 28:2, 6, 9). Но самообожание Халдейского царя, обличаемое в рассматриваемом стихе пророком, представляет ту особенность, что он возмечтал удержать божескую власть даже после смерти своей. «Нет, думал он про себя, – я хотя и не избегну смерти, но не сойду вместе с прочими в ад. По отрешении души от уз тела, я на небо взыду и там выше звезд небесных поставлю престол мой, – с тем, чтобы на этом престоле принимать не только царские, но и божеские почести от самых небожителей». Сяду, продолжает он, – на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Говоря сие, Вавилонский царь воображает, что на северном краю земли есть высокие горы, достигающие до небесного свода и служащие жилищем богов, – и вот на одной из этих гор он мечтает утвердить свое пребывание вместе с прочими богами. Вершин этих гор не видно с земли сквозь облака. Вавилонский царь надеется, что он поднимется выше облаков и, сидя на высоте своего престола, будет подобен Вышнему, – верховнейшему Божеству. Мечтание поистине сатанинское! Но как сатана за желание равнобожия низвержен с неба в ад, так за подобную же вину тою же участью пророк угрожает Вавилонскому царю: ныне во ад снидеши и во основания земли, – т. е. в глубины преисподней, предполагаемой в центре земли, где и разделишь участь, общую всем земнородным, одинаковую для царей и для простолюдинов. Место будет для всех одно, с тем только различием, что для великих грешников, к числу которых, по своему безумному высокомерию, принадлежит царь Вавилонский, уготованы в аде несравненно тягчайшие муки, чем для менее тяжких грешников.

Ныне же не на небо взыдеши, но во ад снидеши во глубину бездны. Во глубину бездны низринут будешь ты, мечтавший взойти выше звезд.

Но ты будешь низложен во ад, в преисподнюю бездны. Говоривший в гордости: на небо взойду я, буду подобен Всевышнему, низлагается не только в ад, но и в самую последнюю бездну. Ибо это значит преисподняя бездны, вместо чего в Евангелии читаем о тьме кромешной, где плач и скрежет зубов (Лук. 13:28).
*** Но ты будешь низложен в ад, во глубину рва. LXX: теперь же в ад низойдешь и в основания земли. Не по своей воле низойдешь в ад, ибо это свойственно Господу Спасителю для освобождения узников из ада, но будешь низвергнут в ад насильно, чтобы тебе, который мог чрез добродетели взойти на высоту, за преступления быть низвергнутым в ад для наказания. Святые имеют орлиныя и голубиныя крылья и могут сказать: полещу и почию (Пс. 54:7); а нечестивые и подобные Египтянам в бурных водах пошли ко дну как свинец и потонули во глубине как камень (Исх. 15). Поэтому и беззаконие, или, как лучше стоит в еврейском, нечестие, представляется в видении сидящим на таланте свинца (Зах. 5). Итак оное, читаемое в другом месте: всяк возносяйся смирится (Лк. 18:14), испытал сам царь смешения, быв низвергнут в основания земли или, как вернее стоит в еврейском, во глубину рва. Об основаниях земли во Второзаконии пишется: «огонь возгорелся в ярости Моей, будет жечь до ада преисподняго; будет поедать землю и основания ея» (Втор. 32:22), то есть тех, кои суть земля. И о рве, что им означается преисподняя ада, есть следующия свидетельства: привменен бых с нисходящим в ров и: положиша мя в рове преисподнем (Псал. 87:5-7). Ибо как ров принимает спускающияся в него воды, так и ад принимает души; в такой ров спустился во время снега и холода Ванея и убил в нем льва (2 Цар. 23:20; 1 Цар. 11:22). Поэтому и еретики оставляют источник живой воды, Господа, и выкапывают себе непрочные рвы, не могущие держать воды. К этим водоемам, которые не имеют огня Духа Святаго и не подобны пророку Иеремии, говорившему uo LXX толковникам: «я нашел горячую воду в пустыне» (Иер. 2), но вследствие охлаждения любви потеряли огонь Духа Святаго, принадлежит и тот, о котором тот же Иеремия говорит: «как водоем охлаждает воду, так злоба охлаждает имеющих ее» (Иер. 6:7). О если бы они, по Апокалипсису Иоанна, были или горячи или холодны (Откр. 3:15), то есть или веровали бы или совсем не веровали, чтобы за теплоту и притворную веру не быть отвергнутыми Господом!

Говорит, что он постигнут был неожиданными бедствиями и очутился в нечаемо ужасном положении и едва из самого дела познал, что он был человек, подобные людям, прежде него умершим. Ибо что касается слов гордости и богоненавистного превозношения и крайней надменности; то, говорит, казалось, что ты немногим уступал высоте божественного величия; ты ожидал, что тебе будет доступно и самое небо, что твой трон будет соперничествовать с высочайшими престолами; ты безрассудно думал, что ты равен Богу и выше твари; ты воображал, что ты выше облаков и находишься выше самых звезд. Но ты обличен, неразумно помысливший так; исход дел изобличил твое безрассудство, ибо ты нисшел во ад и в основания земли. И это говорит, чтобы обозначить может быть страну, находящуюся в самом низком месте, то есть тьму кромешную. Ты же будешь чудом (предметом удивления) для тех, которые увидят это, и совершенно справедливо; ибо великие перемены, особенно совершающиеся сверх ожидания, приводят в удивление тех, которые видят их. Какое же это чудо и что будут говорить о нем? Ибо скажут: человек ли это? Пострадавшего таким образом едва назовут человеком потому, что может быть издавна привыкли бояться говорить это. Но это — тот самый человек, раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту, и гради ея разсыпа. Не без основания дивились тому, что один человек приводил в волнение всю поднебесную, потрясал царями, всю обитаемую вселенную сделал пустынею и разрушал города. И сверх этого что еще иное? Плененных, находящихся в приведении у него (τοὺς ἐν επαγωγῆ), не разреши. Но поелику в некоторых из списков (Священного Писания) читается: находящихся в отведении (τοὺς ἐν ἀπαγωγῆ), то желающему понимать таким образом скажем, что слово: отведение (ἀπαγωγῆ) означает плен Израильтян и уведение из отечества, ибо они были уведены из Иудеи в Ассирию. Но если бы в Священном Писании действительно читалось: находящихся в приведении (τοὺς ἐν ἐπαγωγῆ); то ты нисколько не хуже понял бы это место, разумея, что они (Иудеи) находились в приведении гнева Господня (под гневом Господа). Ибо на них наведен был гнев (Божий) за многие грехи. Навуходоносор не разреши, то есть не освободил их от бедствия. Ибо должен, подлинно должен был непотребный представлять из себя не только гордеца, но и противника Божия, опустошителя вселенной, жестокого и беспощадного и не оказывающего никакого сострадания к тем, которые находятся в крайнем бедствии и переносят тяжкие страдания. Но эти исторические события можно (и не без достаточного основания) отнести к тому, кто сокрушил все, говорю, к виновнику зла — дракону; ибо он был истязателем и притеснителем, — а каким образом, мы уже говорили об этом прежде. Он прекратил свою деятельность и исчез — потому что Бог поразил его неисцельным ударом гнева, — и перестал как-бы некий сильный дровосек посекать духовные кедры, о которых припоминает и блаженный Давид, говоря Богу всяческих: кедры Ливанстии ихже насадил еси (Пс. 103:16). Когда же он несчастный, совершенно осужденный, низошел во ад и там вринут был во пламень всепоедающий, — то на подвергшегося сему справедливо удивились лукавые и подвластные ему силы, и может быть оплакивали его, говоря: и ты пленен еси якоже и мы, и в нас вменен еси и тому подобное. Ибо по славе он был знаменит между ангелами и выдавался между высшими силами, подобно тому как денница, конечно, выдается между (другими) звездами. Но ниспал и сокрушен был возмечтавший о себе слишком высоко и дерзнувший присвоить себе честь и славу, приличную только Высочайшему Естеству. Это было достойно мощи (дерзости) его замышлений и его ума; но, как говорит Пророк, тот, кто некогда потрясал всю землю, опустошил вселенную, низшел во ад и во основания земли; ибо он уничтожил на земле истинное богопознание и совершенно истребил делателей добродетели. И плененных не разреши. Это даровал уверовавшим Господь, рекший сущим во узах: изыдите, и сущим во тьме: открыйтеся. (Ис. 49:9). и тем, которые находились под гневом божественным за их дерзкое нарушение законов божественных, милосердо простивший их преступления, а тех, которые подвергались многим прегрешениям по слабости человеческой, избавивший от наказания.

В глубины преисподней. В шумерском мифе, имеющем много общего с «Мифом об Анзу» (см. коммент. к 14:13), бог Нинурта, победивший Анзу, решает захватить верховную власть в свои руки. Раскрыв замыслы Нинурты, Энки сбрасывает безрассудного самозванца в преисподнюю.

В начале, в первый день, сотворил Бог небо и землю. Во второй день сотворил твердь посреди воды. В тот же день разделились воды – половина их взошла на твердь, а половина сошла под твердь, В третий день сотворил он море, реки, источники и семена. В четвертый день – солнце, луну, звезды, и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов – старейшина чина ангельского, и подумал: «Сойду на землю, и овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных». И тотчас же был свергнут с небес, и вслед за ним пали те, кто находился под его началом – десятый ангельский чин. Было имя врагу – Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила. Сатана же, обманувшись в замысле своем и лишившись первоначальной славы своей, назвался противником Богу.

Вместо того, чтобы попасть на гору богов, царь вавилонский низвержен в шеол (см. Ис. 14:9). «В глубине преисподней» – собст.: «в глубь ямы». Очевидно, ад и яма (могила) – для пророка понятия подобозначащие. Вероятно, древние евреи представляли себе могилу как бы дорогою в шеол: где кончалась могила, там открывался вход в шеол.

«Егда разделяше Вышний языки», говорит первый дееписатель мира, «постави пределы языков по числу Ангел Божиих» (Втор. 32:8): конечно в сие время положено было и то, да будет един Вышний «царем всея земли» (Пс. 46:8). Каждый, кто когда либо с царем Вавилонским желал в сем «быти подобен Вышнему», и домогался всемирнаго единовластительства, подвергался единому с царем Вавилонским осуждению: «во ад снидеши и во основания земли»