Книга пророка Исаии, Глава 13, стих 5. Толкования стиха

Они же и от земли издалеча, дабы знал ты, что они чужды сей жизни. Ибо сотрудники наши в деле спасения, наши сожители и соседи, изблизи подают помощь – это Ангелы мира; а употребляемые для нашего наказания издалеча приводятся. Человеколюбец Бог употребляет их жестокость к нашему уврачеванию, как мудрый врач употребляет яд ехидны к излечению больных. Ибо таковым предается не дух, но плоть во измождение, да дух спасется (ср.: 1 Кор. 5:5). Но и Фигелл и Ермоген (см.: 2 Тим. 1:15) преданы Павлом сатане не на погибель, но да накажутся не хулити (ср.: 1 Тим. 1:20). Как же от земли издалеча, от края небесе приходит сей язык оружеборный? От земли – потому что он избрал для себя места надземные и примесился к земным страстям; а от края небесе – потому что оттуда ниспал первоначально.

Пророк из дали веков видит не только движение войска, собравшегося в поход против Вавилона, но и слышит шум (глас), производимый этим движением. Ему слышится глас языков многих, – он доносится к нему с гор (на горах), отделяющих Мидию от Ассирии. Глас многих народов кажется пророку подобным гласу народов многих. Чтобы не видеть в этом тождествословия, можно думать, что в последних словах разумеются разноязычные народы. В голосе многих народов слышатся пророку звуки не одного какого-либо языка или наречия, но такие звуки, по которым можно отличить один народ от другого. Голос, подобный голосу многих народов, есть голос разноязычных народов. Еще поразительнее то, что пророк в шумном голосе или говоре различает даже голоса царей от голосов народов собравшихся. До его слуха доходят слова команды не одного царя Мидийского, или Персидского, но многих им подвластных и вместе с своими народами принимающих участие в походе на Вавилон. И этот поход не есть дело только произвола человеческого, или властолюбия, свойственного завоевателям, но наипаче воли Божией. Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе. Враги Вавилона прежде чем придут овладеть им, распространят свои владения до крайних пределов известного тогда мира, – до края основания небесе, – буквально, до того пункта земли, на котором, как бы не своем основании, опирается небо своими краями, – в несобственном смысле: до того предела земли, дальше которого некуда идти. И вот из этой-то дали Господь повелевает идти на Вавилон народу оружеборцу (), народу, который привык сражаться в тяжелом вооружении. Сам Господь и под Его предводительством оружеборцы Его идут разорити всю вселенную, т. е. Вавилонское царство, которое дотоле почиталось молотом всей земли (Иер. 50:23).

Глас смятения на горах, то есть глас царств Еламитского и Мидийского, уготовляющих брань. Господь и оружеборцы Его идут издалеча: из Мидии и из Елама. От края основания небесе Господь, то есть от Иерусалима или, лучше сказать, с самого неба.

Голос множества в горах, как бы от многолюдных народов: голос шума царей народов собравшихся вместе. Господ воинств отдал повеление боевому войску, пришедшим из земли отдаленной, от края неба. Господ и сосуды гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Изображается нашествие Мидян и Персов: что присоединивши к себе много вспомогательных войск и в предшествии воинству их Господа, они идут на опустошение Вавилона, чтобы сокрушить всю землю, — не в том смысле, что они опустошат весь мир, а всю землю Вавилона и Халдеев. Ибо такова особенность Священнаго Писания, что под всею землею оно означает землю той области, о которой идет речь, не понимая чего некоторые натягивают это в смысле разорения всех стран.
*** Голос множества на горах как бы от многолюдных народов, голос шума царей народов, собравшихся вместе. Это место понимается трояко. Во-первых, что по поднятии знамени на горе открытой, приходит множество народов и останавливается на горах, разделившись на две части, т.е. на народы и на царей, на учеников и учителей, о которых Спаситель в Евангелии говорил: мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во царствии небеснем (Мф. 8:11). Поэтому у них один голос и они говорят согласно между собою, подтверждая оное апостольское: да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждена в томже разумении и в тойже мысли (1 Кор. 1:10). Во вторых изображается гордость еретиков, которые думая, что они находятся на горах, возстают против разума Божия и говорят нечестивыя речи против высокаго и полагают на небо уста свои, еретиков, которые и сами имеют народы и царей, пожирающих обольщенный народ. Третье толкование таково: так как выше он сказал, что идут исполины, чтобы исполнить ярость Мою, радуясь вместе и укоряя, то изображает высокомерие самых исполинов и их злое единодушие в наказании тех, которые были преданы им. Господ воинств дал повеление боевому войску, идущим от земли отдаленной, от края неба: Господь и сосуды ярости Его, чтобы погубить всю землю. LXX: Господь воинств заповедал народу весьма воинственному, чтобы пришел от земли отдаленной от крайняго основания неба, Господь и воители Его, чтобы погубить всю вселенную. Слово основание должно быть спереди отмечено обелом. В книге Царей и Паралипоменон мы читаем (2 Цар. 24; 1 Пар. 21), что гнев Божий возгорелся над Израилем, когда Давид изчислил народ и оскорбил Господа. Также в Псалмах пишется: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2) и прочее тому подобное, вместо чего я читал в объяснениях некоего толковника¹, что под гневом Божиим можно понимать противную силу, которой мы предаемся для наказания, о чем и в восьмом Псалме поется: еже разрушити врага и местника (Пс. 8:3). Воителями, приходящими от земли отдаленной и от края неба, могут быть признаваемы и служители Божии — ангелы, которые в кончину мира будут посланы собрать снопы плевел, и отделив их от пшеницы, приготовить для огня вечнаго (Мф. 13). Также вся земля погибнет, если разрушаются дела земныя. Есть и другие воители Господа, вооруженные доспехами апостольскими, чтобы ежедневно в Церкви, которая разумеется под οικουμένη, то есть вселенною и населенною, губить и истреблять возстающих на разум Божий.
1),

Идут из отдаленной страны, от края неба, т.е., из Мидии и Парфии

Как бы уже раздавался крик Мидян и слышан был их воинственный голос, как бы кони ржали, одни преследовали, а другие обратились в бегство и всюду распространялся великий смешанный шум: глас, говорит, языков многих на горах, подобен языков многих. Это, говорит, не такой голос, который подобен голосу немногих, издающих крик, а напротив такой, который заставляет думать, что издает крик бесчисленное войско. При этом речь (пророка) показывает, что вместе с подчиненными поражены ужасом и военачальники; ибо утверждает, что это голос народов и царей. Итак, крик издавали составлявшие неисчислимый народ Вавилоняне и с ними знаменитейшие, смотревшие на взятый уже город, именно Персы и Мидяне, наругавшиеся над побежденными. Их-то, думаю, и называет оружеборцами (тяжеловооруженными) и народом, приходящим издалека, от края основания небесе, то есть из самых дальних пределов страны Мидийской и на самых внутренних местностей самой северной страны. Но поелику они совершили это нашествие по определению Божию; то он называет их оружеборцами Господа и говорит, что они приведены для опустошения всей вселенной. Впрочем, не всей вселенной, какая нам известна; ибо мы найдем, что этого и не сделано Киром и сопровождающими его войсками; а называет вселенной землю Халдейскую, как весьма сильную и безмерно пространную и как бы соперничествовавшую со вселенной по причине множества обитателей.

из отдаленной страны, от края неба. Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.

«От края неба». Мидия и Персия действительно были едва ли не самыми отдаленными, известными евреям, странами. Всю землю. Некоторые толкователи рассматривают это выражение как действительно обозначающее собою всю населенную землю. Но правильнее думать, что пророк этими словами обозначил Вавилонскую монархию, которая могла, находясь на зените своего могущества, назваться всемирной.