Книга пророка Исаии, Глава 13, стих 4. Толкования стиха

Глас языков многих на горах, подобен языков многих, глас царей и языков собравшихся. Может быть, что глас языков многих на горах есть глас Церкви. Посему-то и избрана для нее гора польная, чтобы был простор для собрания множества восходящих на высоту боговедения. Поэтому Пророк видел на горе польней великое множество отовсюду собравшихся и издающих единый глас веры. И Дух Святый говорит чрез Пророка: Глас языков многих на горах, на которых воздвигнуто знамение, подобен языков многих. Глас один и вместе подобен многим голосам народов; один по согласию веры, а подобен многим голосам, потому что Духом Святым в огненных языках разделен на каждого из Апостолов, которые должны были сеять Евангелие народам вселенной. Глас царей, – говорит Пророк, – и языков собравшихся. Под языками, может быть, должно разуметь нас, отовсюду стекающихся на призвание; а под царями – избранных в Церкви, которых Господь наименовал и сынами Царствия (ср.: Мф. 13:38). Или, может быть, Пророк указывает сим гласом языков многих и гласом царей на множество исполинов. Они, будучи назначены в служение тем самым, что радующеся и укаряюще текут исполнить ярость Господню, производят шум, подобный многим народам и каким-то царям, надменным высокими мыслями, но не знающим того, что они служители наказания и мучители грешников, а не по собственной власти и не по достоинству, им принадлежащему, причиняют столько бедствий заслужившим их. Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе, Господь и оружеборцы Его, растлити всю вселенную. – Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу. Не бойся поражающего, но умоляй Повелевающего поражать. Да вразумятся идолослужители, которые говорят, что приносят жертвы лукавым демонам, с намерением смягчить их злобу. Господь им заповеда. Услужишь ты или нет – демон исполнит приказания: ему невозможно преступить положенных ему пределов. Он не убавит лютости и не прибавит ничего от себя, но без милосердия выполнит назначенную меру. Итак, Господь заповеда языку оружеборцу. Лукавые демоны имеют оружия противоположных свойств с оружиями праведника. У праведника есть щит веры, а щит лукавого – щит неверия. У одного меч слова, у другого – меч бессловесия; один обезопасил себя броней правды, другой покрыт броней неправды; главу одного сгнетает шлем спасения, на голове другого – шлем погибели; у одного ноги уготованы к благовествованию мира; ноги другого текут для возвещения зол. Итак, языку оружеборцу, облекшемуся в эти оружия, заповеда Господь.

Пророк из дали веков видит не только движение войска, собравшегося в поход против Вавилона, но и слышит шум (глас), производимый этим движением. Ему слышится глас языков многих, – он доносится к нему с гор (на горах), отделяющих Мидию от Ассирии. Глас многих народов кажется пророку подобным гласу народов многих. Чтобы не видеть в этом тождествословия, можно думать, что в последних словах разумеются разноязычные народы. В голосе многих народов слышатся пророку звуки не одного какого-либо языка или наречия, но такие звуки, по которым можно отличить один народ от другого. Голос, подобный голосу многих народов, есть голос разноязычных народов. Еще поразительнее то, что пророк в шумном голосе или говоре различает даже голоса царей от голосов народов собравшихся. До его слуха доходят слова команды не одного царя Мидийского, или Персидского, но многих им подвластных и вместе с своими народами принимающих участие в походе на Вавилон. И этот поход не есть дело только произвола человеческого, или властолюбия, свойственного завоевателям, но наипаче воли Божией. Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе. Враги Вавилона прежде чем придут овладеть им, распространят свои владения до крайних пределов известного тогда мира, – до края основания небесе, – буквально, до того пункта земли, на котором, как бы не своем основании, опирается небо своими краями, – в несобственном смысле: до того предела земли, дальше которого некуда идти. И вот из этой-то дали Господь повелевает идти на Вавилон народу оружеборцу (), народу, который привык сражаться в тяжелом вооружении. Сам Господь и под Его предводительством оружеборцы Его идут разорити всю вселенную, т. е. Вавилонское царство, которое дотоле почиталось молотом всей земли (Иер. 50:23).

Therefore, what he says next concerns the nations that will be judged: A voice of many nations on the mountains like that of many nations! A voice of kings and of nations gathered together! For nothing but the voices of those who are about to be delivered over to vengeance will escape, confessing their wickedness. And all nations and their kings will answer with one and the same voice, lamenting their miserable circumstances. He then reveals the cause of the cry from the nations and kings when he says: The Lord of hosts, or the Lord of powers or the Lord of armies, has commanded a heavily armed nation to come from a distant land, from the utmost foundation of heaven—the Lord and his armed men—to destroy all the world. 97

 

Глас смятения на горах, то есть глас царств Еламитского и Мидийского, уготовляющих брань. Господь и оружеборцы Его идут издалеча: из Мидии и из Елама. От края основания небесе Господь, то есть от Иерусалима или, лучше сказать, с самого неба.

Голос множества в горах, как бы от многолюдных народов: голос шума царей народов собравшихся вместе. Господ воинств отдал повеление боевому войску, пришедшим из земли отдаленной, от края неба. Господ и сосуды гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Изображается нашествие Мидян и Персов: что присоединивши к себе много вспомогательных войск и в предшествии воинству их Господа, они идут на опустошение Вавилона, чтобы сокрушить всю землю, — не в том смысле, что они опустошат весь мир, а всю землю Вавилона и Халдеев. Ибо такова особенность Священнаго Писания, что под всею землею оно означает землю той области, о которой идет речь, не понимая чего некоторые натягивают это в смысле разорения всех стран.
*** Голос множества на горах как бы от многолюдных народов, голос шума царей народов, собравшихся вместе. Это место понимается трояко. Во-первых, что по поднятии знамени на горе открытой, приходит множество народов и останавливается на горах, разделившись на две части, т.е. на народы и на царей, на учеников и учителей, о которых Спаситель в Евангелии говорил: мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во царствии небеснем (Мф. 8:11). Поэтому у них один голос и они говорят согласно между собою, подтверждая оное апостольское: да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждена в томже разумении и в тойже мысли (1 Кор. 1:10). Во вторых изображается гордость еретиков, которые думая, что они находятся на горах, возстают против разума Божия и говорят нечестивыя речи против высокаго и полагают на небо уста свои, еретиков, которые и сами имеют народы и царей, пожирающих обольщенный народ. Третье толкование таково: так как выше он сказал, что идут исполины, чтобы исполнить ярость Мою, радуясь вместе и укоряя, то изображает высокомерие самых исполинов и их злое единодушие в наказании тех, которые были преданы им. Господ воинств дал повеление боевому войску, идущим от земли отдаленной, от края неба: Господь и сосуды ярости Его, чтобы погубить всю землю. LXX: Господь воинств заповедал народу весьма воинственному, чтобы пришел от земли отдаленной от крайняго основания неба, Господь и воители Его, чтобы погубить всю вселенную. Слово основание должно быть спереди отмечено обелом. В книге Царей и Паралипоменон мы читаем (2 Цар. 24; 1 Пар. 21), что гнев Божий возгорелся над Израилем, когда Давид изчислил народ и оскорбил Господа. Также в Псалмах пишется: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2) и прочее тому подобное, вместо чего я читал в объяснениях некоего толковника¹, что под гневом Божиим можно понимать противную силу, которой мы предаемся для наказания, о чем и в восьмом Псалме поется: еже разрушити врага и местника (Пс. 8:3). Воителями, приходящими от земли отдаленной и от края неба, могут быть признаваемы и служители Божии — ангелы, которые в кончину мира будут посланы собрать снопы плевел, и отделив их от пшеницы, приготовить для огня вечнаго (Мф. 13). Также вся земля погибнет, если разрушаются дела земныя. Есть и другие воители Господа, вооруженные доспехами апостольскими, чтобы ежедневно в Церкви, которая разумеется под οικουμένη, то есть вселенною и населенною, губить и истреблять возстающих на разум Божий.
1),

Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: это означает присутствие многих воинов, с большою и огромною подмогою.

Как бы уже раздавался крик Мидян и слышан был их воинственный голос, как бы кони ржали, одни преследовали, а другие обратились в бегство и всюду распространялся великий смешанный шум: глас, говорит, языков многих на горах, подобен языков многих. Это, говорит, не такой голос, который подобен голосу немногих, издающих крик, а напротив такой, который заставляет думать, что издает крик бесчисленное войско. При этом речь (пророка) показывает, что вместе с подчиненными поражены ужасом и военачальники; ибо утверждает, что это голос народов и царей. Итак, крик издавали составлявшие неисчислимый народ Вавилоняне и с ними знаменитейшие, смотревшие на взятый уже город, именно Персы и Мидяне, наругавшиеся над побежденными. Их-то, думаю, и называет оружеборцами (тяжеловооруженными) и народом, приходящим издалека, от края основания небесе, то есть из самых дальних пределов страны Мидийской и на самых внутренних местностей самой северной страны. Но поелику они совершили это нашествие по определению Божию; то он называет их оружеборцами Господа и говорит, что они приведены для опустошения всей вселенной. Впрочем, не всей вселенной, какая нам известна; ибо мы найдем, что этого и не сделано Киром и сопровождающими его войсками; а называет вселенной землю Халдейскую, как весьма сильную и безмерно пространную и как бы соперничествовавшую со вселенной по причине множества обитателей.

«Шум на горах». Так как пророк имеет в виду нашествие вражеских полчищ на Вавилон, то и под горами, вероятно, разумеет горы хребта Загра и северные отрасли гор Пушши, отделявшие Вавилон от Мидии и Персии. «Царств и народов». Известно, что царства Мидийское (Ис. 13:17) и Персидское (ср. Ис. 21:2), а также и армяне, соединились в союз для того, чтобы сокрушить Вавилонское царство. Конечно, в мидо-персидсхом войске находилось немало и других народностей, подчиненных этим союзным царям.