Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 3. Толкования стиха

Если мы скажем, что вера предшествовала благодати, и в ней заключалась заслуга, способствующая получению благодати, то какую же заслугу имел человек до веры, чтобы получить саму эту веру? Что он имеет, чего бы не получил? А если получил, что хвалится, как будто не получил? Ибо как не имел бы человек ни премудрости, ни разума, ни совета, ни крепости, ни ведения, ни благочестия, ни страха Божия, если бы не получил в соответствии с пророческим изречением духа премудрости и разума, совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, как не имел бы он силы, любви и целомудрия, если не получил бы Духа, о Котором говорит апостол: Ибо вы приняли Духа не боязни, но силы, любви и целомудрия (2 Тим. 1:7), так точно и веры не имел бы он, если бы не получил Духа веры, о Котором тот же апостол говорит: Имея тот же Дух веры, как написано: «Я веровал и потому говорил», и мы веруем и потому говорим (2 Кор. 4:13; Пс. 115:10). И то, что получают этот Дух не по заслугам, но по милосердию Того, Кто милует, кого хочет (Рим. 9:18), сам апостол вполне ясно утверждает, когда говорит о себе самом: Я получил милосердие, чтобы быть верным (1 Кор. 7:25).

***

Дух Святой по большей части обозначается в Писании числом семь, будь то у Исаии или в Откровении, где ясно говорится о семи духах Божиих, по причине семиобразного действия одного и того же Духа. Это семиобразное действие у пророка Исаии обозначается так: Почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия. Под страхом надлежит понимать здесь чистый страх Господень, пребывающий во век века (Пс. 18:10).

Существует также Иисус Христос по Божеству, соответственно тому, что Он был Словом у Бога (Ин. 1:1-2), Сын Божий Иисус Христос. Но этого Христа, то есть возвещаемого таким образом, младенцы не способны вместить. Потому каким образом могут вместить те, кто питается молоком?

Иисуса Христа, — говорит апостол, — и притом распятого (1 Кор. 2:2). Впитай то, чем Он стал ради тебя, и возрастешь до того, что Он есть. Поэтому существуют восходящие и нисходящие; на этих ступенях пребывают и восходящие и нисходящие. Кто такие восходящие? Те, кто достигают совершенства в духовном познании. Кто такие нисходящие? Те, кто хотя и наслаждаются духовным познанием, насколько это возможно для людей, однако нисходят к младенцам и говорят им то, что те могут вместить, чтобы, питаясь молоком, эти младенцы могли стать способными и пригодными для восприятия небесной твердой пищи. Даже сам Исаия, братия, был из числа нисходящих к нам; ибо очевидны ступени его нисхождения. Ведь когда сказал он о Духе Святом: Почиет на нем дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия, — то начал он с премудрости и нисшел до страха. Потому как учивший нисшел от премудрости до страха, так ты, учащийся, если стремишься к совершенству, восходи от страха к премудрости. Ибо написано: Начало мудрости — страх Господень (Пс. 110:10; Притч. 1:7; Притч. 9:10). Но теперь время вам послушать псалом.

***

Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Тот, кто читает Писание, знает, что Дух Святой обозначается числом семь, но пусть послушает нас тот, кто читает небрежно или вдруг не способен читать. Бог так учит о Святом Духе через пророка Исаию: Это, — говорит Он, — дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, дух страха Божия. Это тот самый семиобразный Дух, Который также призывается на крещаемых. Закон — это Десятисловие, ибо десять заповедей написаны были на скрижалях, причем на скрижалях каменных, ради жестокосердия иудеев. А после того, как пришел Дух, что говорит апостол? Вы — наше письмо, написанное не чернилами, но Духом Бога живого не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:2-3). Если удалишь ты Дух, буква будет убивать, поскольку она делает человека виновным, а не избавляет грешника. Потому Апостол говорит: Ведь мы не способны помыслить нечто от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога, Который дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Итак, если хочешь исполнить правду, прибавь семь к десяти. Когда повелевает тебе закон исполнить что-либо, призывай Дух, чтобы он помог тебе.

***

Дух страха Божия, несомненно, есть великий дар Божий, как говорит пророк Исаия: И почиет на нем дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Господня. Мы должны понимать здесь не тот страх, по которому Петр отрекся от Христа, но страх, о котором Сам Христос говорит: Бойтесь того, кто может и душу и тело ввергнуть в геенну; да, говорю вам, того бойтесь (Лк. 12:5). Это сказал Он, чтобы мы не отреклись от Него из-за того страха, которым был смущен Петр. Ибо подобный страх желает Он удалить от нас, когда выше говорит: Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк. 12:4). Итак, мы приняли не дух этого страха, но получили дух силы и любви и целомудрия.

***

Мне кажется, что семиобразное действие Святого Духа, о котором говорит Исаия, также согласно с этими степенями и изречениями. Но есть здесь разница в порядке, ведь там (у Исаии) перечисление начинается с более превосходного, а здесь — с более низкого, ибо там перечень начинается с премудрости и заканчивается страхом Божиим, однако начало премудрости — страх Божий (Притч. 1:7). Потому, если мы станем постепенно перечислять все, как бы поднимаясь наверх, то первым там будет страх Божий, вторым — благочестие, третьим — ведение, четвертым — крепость, пятым — совет, шестым — разум, седьмым — премудрость. Страх Божий приличествует смиренным, о которых здесь говорится: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3).

***

И пророк Исаия, когда говорит о семи важнейших дарах Святого Духа, начинает с премудрости и кончает страхом Божиим, как бы с высоты спускаясь к нам вниз, чтобы научить нас, как восходить вверх. Начал он с того, до чего мы хотим достигнуть, и приходить туда, откуда нам следует начинать. «И почиет на Нем, — говорит пророк, — Дух Господень, Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» (в русском тексте — «и страхом Господним исполнится») (Ис. 11:2-3).

Итак, как пророк не вследствие сознания своей немощности, но чтобы научить нас, нисходит от премудрости до страха Божия, так нам не по гордости какой-либо, но для преуспеяния нашего следует восходит от страха к премудрости. «Начало премудрости — страх Господень». Он есть именно та долина плача, о которой упоминает псалмопевец, когда говорит: «восхождения в сердце своем положи во юдоль плачевную»… (Пс. 83:6-7) (в русском переводе: «…в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в себе источники».). Под образом долины обозначается, конечно, смирение. Но кто смирен, если не боящийся Бога и вследствие этой боязни сокрушающийся о грехах своих в слезах покаяния и исповедания? Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презирает (Пс. 50:19).

ГЛАВА 15. Доказательство того, что почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов – это есть сам Дух Святой. И что Акиндин называет творением Дух Святой, говоря, что эти семь духов – творения.

58. Акиндин же, преумножая злославие, пытается и почившие на Господе, согласно пророчеству Исаии, семь духов показать тварными, не устыдившись, несчастный, самого пророческого гласа, так написанного: «изыдет жезл из корене Иecceoвa и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» (Ис. 11:1–2). Затем пророк, словно истолковывая и разъясняя, что это за Дух Божий, говорит: «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» (Ис. 11:2–3). Так что эти духи суть Дух Божий, и Его Самого Акиндин называет творением, когда их называет творениями. Ты мог бы заметить, что и великий в богословии Григорий указывает, что эти семь духов суть Сам Дух Святой, как он это представил нам в своем «Слове на святую Пятидесятницу», говоря: «Этот Дух Святой был проповедан пророками, как в словах «Дух Господень на мне, Егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1), и «почиют на нем» семь духов» (Ис. 11:1–2)»¹, и немного выше, сказав: «Дух Святой был всегда, и есть, и будет»², и затем, спустя немного, говорит: «Дух премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха», перечисленных в Писании»³. Стало быть, и он говорит, что эти и подобные духи суть Дух Святой. Но и еще выше, упомянув эти семь духов, он затем прибавляет: «ибо Исаие угодно называть энергии Духа духами»⁴. Значит, то же самое – сказать: «мудрость и сила Духа» и «дух мудрости и силы». Как же тогда будет тварной мудрость и сила Духа? А великий Афанасий говорит: «Один и Тот же есть Дух, Коего суть все разделения, а Он сам неразделим по природе»⁵.

59. И однако, одну из энергий Духа Господь в Евангелиях зовет, согласно Луке, «перстом Божиим» (Лк. 11:20), а согласно Матфею – «духом Божиим» (Мф. 12:28). Ее же испытав страшные напасти, и прорицатели в Египте воскликнули: «перст Божий есть сие» (Исх. 8:19). Великий Василий в «Словах возражения» говорит, что «этот перст есть одно из отдельных дарований Духа Святого»⁶. Какое из творений могло бы быть названо перстом Божьим? Каким же духом Господь изгонял, как Он сказал, бесов, если не «о Дусе Святе» (Мф. 12:28)? Разве одним из отдельных дарований является Дух Святой? Если же является одним, то, всяко, и другими. Поэтому и в «Главах возражения» великий Василий, собрав все вместе, – дарования Духа и все то, что Павел назвал плодами Его (Гал. 5:22) и те духи, что у Исаии, – все вместе собрав и перечислив, затем прибавляет: «Ничего из этого Дух Святой не имеет Себе приобретенным, но все присно имеет, как Дух Божий и из Него явившийся. Но Он, источаясь от Бога, существует в ипостаси, а они, источаясь от Него, суть Его энергии»⁷. Следовательно, энергий божественного Духа много, и все они нетварны и в то же время не суть сущности: ибо Он, один лишь, существуя в ипостаси, присно их все имеет. Так, стало быть, сказал и сей великий учитель.

60. А пророк и словом «почить» в достаточной мере показал превосходство этих духов, ибо почивать есть признак Владычнего достоинства. Поскольку же и на «цвете от корене Иecceoвa» почившие духи, то есть на том, что воспринято Владыкой, то как они могут быть творением? Ибо только от нас Им взятое тварно. Однако, из-за различения энергий Духа не появляется много нетварных духов, ибо таковые духи суть выступления, и выявления, и природные энергии единого Духа. Потому-то и мудрый в божественном Максим сказал, что Господь обладает ими по природе, как Бог и Сын Божий⁸. Эти природные, стало быть, энергии Сына как могут быть творениями? Как же и божественную природу не покажет тварной тот, кто эти природные энергии Божьи низводит до уровня твари? А мудрый Акиндин особенно хватается за последнее, поистине не стяжав страха Божия и безбоязненно выступая против страха Божия, когда говорит: «каким образом этот страх нетварен, разве что и божество боится, если только это божество – природное и сущностное для Него? Ибо это логически следует для называющего эти энергии Духа нетварными, так как и страх есть энергия Духа».

ГЛАВА 16. О страхе бывающем от Духа: что это такое, и как оно возникает в удостоившихся.

61. Но пусть он постыдится написавшего немного выше в третьей из богословских Сотниц, что эти энергии присущи Сыну по природе и говорящего: «тот «страх чист» (Пс. 18:10), который всегда состоит без скорби о прегрешениях, и не прекратится никогда, потому что неким образом он сущностно внедрен Богом в тварь, делая явной Его природную досточтимость превосходства над всяким царством и силой»⁹. Ибо этот страх есть тот, о котором говорит и Псалмопевец: «Страх Господень чист пребывает в век века» (Пс. 18:10). Вот что, стало быть, есть дух страха: природная досточтимость Бога, само то, что Он страшен. Как же природная досточтимость Бога будет творением? Этот страх был и у Сына Божия.

62. А кто говорит, что страх не присущ Богу, разве что и божество боится, тот не позволит, чтобы и Христу он был присущ, и представляет пророка солгавшим. Ибо кого боялся Христос, на Котором, по пророчеству, почил «дух страха» (Ис. 11:3)? И однако, согласно сыну Громову Иоанну, «совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать; бояйся же не совершися в любви» (1 Ин. 4:18). Так что уверяющий, что тварен почивший на Господе «дух страха», – и тем более вопреки тому, что подобает бояться Стяжавшего сей дух, – сверхсовершенного Богочеловека и Отцу равночестного очевидно мыслит несовершенным и даже более несовершенным, чем богоносные человеки. Так что правильно мы вместе с другими энергиями Духа почитаем и дух страха нетварным, хотя бы это и вызывало неудовольствие у Акиндина. Ибо и свойством быть страшным Бог не обладает тварным образом, и, несмотря на это, не страшится, как пустословит Акиндин.

63. Пророк же Исаия в перечислении этих духов указывая и на божественность этого страха и пророчески посрамляя тех, кто, подобно Акиндину, из-за него низводит Духа Святого до уровня твари, в отношении других дарований Духа удовольствовался словом о почивании их на Том, о Ком пророчество, а страх включил в число с прибавлением, сказав: «исполнит Его дух страха Божия» (Ис. 11:3). Дух наполнивший «Цвет», в котором «поживе исполнение божества» (Кол. 2:9), – творение? Что за нечестие! Пророк же вместе с этим прибавлением показал имеющим ум и что такое есть этот дух Божий. Ибо, сказав: «исполнит Его», то есть Господа, «дух страха Божия», прибавил: «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» (Ис. 11:3). Разве это не то в высшей степени страшное, что показал тогда Христос, когда, зная сердца тех, с кем Он встречался, сказал славным в то время фарисеям: «и вы «что помышляете в сердцах ваших» (Лк. 5:22)?

64. Итак, этот страх духовный тех, кто совершеннее был наделен дарами Духа, делает, подавая им и силу прозрения, страшными для всех, ибо благодаря им «тайная сердца» приходящих, как говорит Павел, «явлена бывают, и тако, падше ниц, покланятся Богови, возвещая, яко воистинну Бог с ними есть» (1 Кор. 14:25). А в тех, кто нисколько к этому не способен, но почувствовал страшную досточтимость Духа, производит подготовительный страх (είσαγωγικόν δέος), отвращающий от того, чтобы согрешать против Бога, и таким образом сообщает им дарование незыблемости, когда они станут более пригодны к приятию этого дара в силу познания и соответствующего познанию старания. Поэтому великий Василий, перечисляя энергии, которые присно имеет Дух Святой, назвал дух страха незыблемостью божественного Духа¹⁰. Как же будет тварной присносущная энергия Духа, причастием Которой и нам, насколько можем вместить, придается незыблемость?

65. О семи этих энергиях Духа и пророк Захария сказал: «седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» (Зах. 4:10). А богословнейший из Господних учеников и особенно Им возлюбленный, когда пишет в «Откровении»: «Благодать вам и мир от... Бога и от седми духов, иже пред престолом Божьим суть, и от Христа» (Откр. 1:4–5), разве не представляет всем верным наглядно, что сии суть Дух Святой?

ГЛАВА 17. Еще об этих семи духах, что они нетварны. И разъяснение свидетельства, которое Акиндином худо приведено против них. В этой же главе и о значении слов «творить» и «действовать».

66. Акиндин же, бесстрашно составляющий речи против Бога и посредством страха Божия низводящий до уровня твари Дух Его, привел и это изречение богослова: «Он называется «Духом сыноположения» (Рим. 8:15), истины» (Ин. 14:17), свободы» (2 Кор. 3:17), Духом премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха Божия» (Ис. 11:2, 3), ибо Он и есть начало творящее все это (ποιητικόν τούτων απάντων)»¹¹. Затем он, сам делая из этого выводы и заключения, говорит: «то, что соделывает Дух Святой, как это может быть нетварным и соприсносущным Богу?», явным образом не один лишь страх, но и все энергии Духа, объявляя тварными. После же Григория Богослова он приводит и другого свидетеля, сам, однако, прежде став лжесвидетелем против него, выступая не только против его мысли, как в случае с вышеприведенным изречением, но и против самих слов, когда пишет: «и опять же божественный Златоуст говорит то же увещевание, что «тойжде Дух действует» вся (1 Кор. 12:11): ибо Он как хочет, так и творит (ποιεί)»¹², такое и из этих слов измышляя и показывая следствие, что энергии Духа являются тварными, поскольку говорится, что Дух их «действует» и творит, не принимая во внимание того, что глаголы «творить» (ποιείν) и «действовать» суть из числа тех, что произносятся во многих смыслах. Ибо это означает не только «созидать» (κτιζειν), но также (помимо многих других значений) и природно действовать, как и о солнце мы говорим, что оно творит день и является творящим началом для дня, как естественно его совершающее, более того, чтобы нам воспользоваться примером соответствующим, говорит Василий Великий: «награда за добродетель – стать богом и облистаться чистейшим светом, став сыном оного дня, который не прерывается мраком. Ибо этот день творит другое Солнце, испускающее истинный свет»¹³.

67. Таким вот образом и Григорий Великий говорит, что Дух является творящим началом для свойственных и природных его энергий. И как лучи истинного света нетварны, или, иначе говоря, оный день, и остаются нетварными, несмотря на то, что другое Солнце, то есть Бог, их творит и «действует», так и «Дух истины», и все, что перечислено вместе с ним, пребывает нетварным, потому что Дух Святой творит и действует их как прирожденные (έμφυτους) энергии. Если же мы и благодаря тому, что смешиваемся с истинным светом, делаемся сынами, согласно сказанному здесь великим Василием, то истинный свет – это «Дух сыноположения». Это-то и Григорий Богослов прибавил к вышеперечисленному пророком и приложил «дух сыноположения, истины, свободы», чтобы показать, что это именно Дух святой, так как и великий Афанасий говорит: «Нигде в Писании не найти, чтобы духом истины называлось что-либо иное, нежели Сам Дух Святой; а апостол пишет римлянам: «не приясте бо духа работы, но духа сыноположения, о немже вопием: «авва Отче» (Рим. 8:15); и посылая письмо Галатам, говорит: «посла Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: авва Отче» (Гал. 4:6)¹⁴. Так что Дух Сына есть «Дух сыноположения» и «свободы», иначе говоря – Дух Святой. Если же так, то и перечисленное вместе этим. Так что разве не против самого божественного Духа и истинного света Акиндин творит борьбу, борясь против сих духов?

68. Тем не менее, поскольку в подражание Арию посредством слова «творить» и ему подобных, как тот тогда Сына, так теперь Акиндин, пытаясь показать энергии Духа, – или, иначе говоря, Самого Духа Святого творением, – думает сказать нечто сильное, то вот, в подражание честным нашим отцам, как они тому, так и мы этому ответим, говоря: не именами, – о, человек! – переустраиваются вещи, но вещами значение высказываний перетягивается и перерасполагается: ибо вещи суть причины имен, а не имена – вещей. И, значит, когда о чем-либо приведенном Богом из небытия в бытие говорится, что оно «творится», или «возникает», или «действуется», то мы понимаем из самого существа дела, что каждое из названного показывает нам таким образом свою тварность. А когда какое-либо из таковых наименований мы находим у того, что по природе присуще Богу и природно происходит от Бога, и о том же самом говорится, что оно действуемо и есть Дух Святой, как и великий Василий говорит: «Когда мы имеем в виду достоинство Духа, то рассматриваем Его вместе с Отцом и Сыном, а когда мы подразумеваем действуемую в причастниках благодать, говорим, что Дух в нас»¹⁵. И когда само действуемое зовется и «перстом Божиим» (Исх. 8:19; Лк. 11:20), и «плодом» (Гал. 5:22) и «оком» (Зах. 3:9), и «духом истины» (Ин. 14:17, Ин. 16:13), и «сыноположения» (Рим. 8:15) и так далее, как и Господь сказал в Евангелиях (Лк. 11:20), а прежде Евангелия поведал Моисей (Исх. 8:15), и пророчествовали Исаия (Ис. 11:2–3) и Захария (Зах. 3:9), а после Евангелия учил великий Павел (Рим. 8:15), и великий Василий истолковал¹⁶, и богослов Григорий воспел, и к тому же не однажды, но множество раз, и когда об одном и том же говорится, что оно действуется и творится (ποιείσθαι), и «почивает на цвете от корене Иессеова» (Ис. 11:2), и по природе присуще Сыну Божию, и природно и сущностно пребывает в Боге, и что Дух Святой присно обладает этим, как опять же сказал пророк, и великий Василий, и к тому же божественный Максим¹⁷, а когда Одно и То же называется и «творимым» (ποιούμενον), и «действуемым», и Имеющего в Себе «исполнение Божества» исполняющим (Кол. 1:19, Кол. 2:9), то как, имея ум, помыслим Это творением (κτίσμα) из-за того, что о Нем говорится «твориться» (ποιείσθαι) и «действоваться»? Или и истинный свет назовем мы творением (κτίσμα), из-за того, что великий Василий, как мы сказали выше, изрек, что другое солнце творит (ποιειν) невечерний день, испуская истинный свет? Ибо чем иным является оный день, если не истинным светом? Стало быть, и он тварен (κτιστόν), если все так или иначе соделываемое (ποιούμενον) тварно (κτιστόν), соласно Акиндину. Мы же, говоря «сотворить (ποιείσθαι) размышление» или «сотворить языком беседу с кем-либо», разве творим (κτιζομεν) размышление или беседу, или природно его действуем? И если кто скажет «произвести сына»¹⁸ – ибо не одним тем же способом бывает все, что по природе происходит из кого-или чего-либо – то разве не говорит, что его собственный сын по природе произошел от него, из-за того, что говорится «произвел»?

69. Тому, кто энергии Духа мыслит творениями из-за этого выражения, легко бы было считать и детей творениями отцов, из-за того, что они «сделаны» и приведены в бытие ими (δια τό πεποιήσθαι τε και γεγενήσθαι τούτοις). Написано ведь негде и про Иова: «быша» (έγένοντο) «ему сынове седмь и дщери три» (Иов. 1:2); и патриарх Иаков сказал к Иосифу, согласно написанному в «Бытии»: «два сына твоя, иже быша» (γενόμενοι) «тебе во Египте, прежде пришествия моего, мои суть» (Быт. 48:5); и Моисей, законополагая, говорит: «аще будут» (γένωνται) «кому сыны, и аще сотворить» (ποιηση) «сына или дщерь»¹⁹ и Езекия когда чудесным образом получил прибавление лет жизни, глаголет к Богу: «отднесь дети сотворю» (ποιήσω), «яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего» (Ис. 38:19).²⁰

70. Итак, пусть нечестиво объявляющие тварными энергии Духа, как оставленные «духом разума» и преданные «в неискусен ум» (Рим. 1:28), полагают одних и тех же отцами и создателями, чтобы, смешивая все, что только можно, нечестивовать во всем. Нас же никакое слово никогда не сможет убедить ставить божественные энергии Божественного Духа, которые пророк обобщенно назвал семью духами, в один ряд с творениями. Ведь одной из божественных и природных энергий Божьих является и суд, так как Бог есть судия по природе. Неужели же и суд – одно из творений, поскольку говорится, что Бог его творит, как и Авраам сказал Ему: «Судяй всей земли, не сотвориши ли суда» (Быт. 18:25)?» Или же и собственный суд приведет Бог на суд, согласно все смешивающему из-за омонимии и собственного умопомешательства Акиндину, поскольку, по Соломону, «все творение приведет Бог на суд» (Еккл. 12:14)? Как и каким судом будет судим суд Божий? Как не в бесконечность будет простираться божественный суд, судимый другим божественным судом? И что же божественный Кирилл? Разве он показал Отца тварным образом имеющим свойство рождать, когда, обращаясь к последователям Евномия, написал в шестой главе «Сокровищ»: «Если Бог и Отец – выше всякой сотворенной (γενητής) сущности, то Он будет выше нее и по тропосу созерцаемому в рождении, творя (ποιών) сие неизреченно и боголепно»²¹?

71. Мы же, не звуками выражений прельщаясь и прельщая (2 Тим. 3:13), но погружая в ум то, о чем идет речь, и руководствуясь вещей истиной (τή τών πραγμάτων άληθεια)²², если и скажем или услышим, что Дух является «творительным» (ποιητικόν) для силы и ведения и тому подобного, что по природе присуще тварным, отсюда посчитаем «творительный» созидательным (δημιουργικόν) этих из не сущего возникших вещей. И тем самым мы приходим в уразумение не божественной сущности, но нетварных энергий и сил Духа²³, понимая, что Дух обладает животворящей и мудростотворной энергией, из того, что назван Духом творящим жизнь живущих и мудрость умудряемых, пусть даже и природно и тварно. Ибо лишь абсолютно неразумному и, можно сказать, скотоподобному уму свойственно не уразумевать деятельность действующего из его творений, но либо помещать ее вместе с творениями, либо считать ничем не отличающейся от действующей сущности.

И как мы соделались сонаследниками случившихся с первозданным зол, так будем причастниками совершившагося по домостроительству и с вторым начатком рода нашего, то есть Христом. Α что не частичную (частную) благодать дал Он Ему, как в святых, говорится, почивает Дух, но что в Его собственной плоти, как бы в собственном Его храме, при том не бездушном, а напротив одушевленном душею разумною, обитало исполнение Божества (Кол. 2:9), это уяснит пророк, говоря: исполнил Его Дух страха Божия. Единому же Духу приписывает многообразную деятельность; потому что не так, чтобы один был Дух премудрости, другой — разума, или совета и крепости и прочаго, но как едино есть от Бога Отца Слово, по деятельности же именуется многообразно, так как есть живот и свет и сила (Ин. 11:25; Ин. 12:46; 1 Кор. 1:24), так понимай и ο Святом Духе; ибо, будучи един, Он мыслится многообразно и действует также. Посему и премудрый Павел, исчисляя виды различных, подаваемых нам дарований, говорит: вся сия действует един и тойжде Дух и разделяет властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12:11).

Не бо славе судити имать, ниже по глаголанию обличит, но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли, и поразит землю словом уст своих и духом устен убиет нечестиваго: и будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам своим.

Весьма ясно предсказав о том, что по времени родится Еммануил, пророк благопотребным образом присоединяет и те признаки, по которым Он мог бы быть узнан, и которые он заимствует от присущей Ему боголепной добродетели и светлости в делах. Ибо должны, подлинно должны были обладающие пророческим предсказанием наперед с точностью убедить тех, которые имели принять веру в Него, относительно того, Кто Он и каков будет и для каких придет деяний. Как если кто-нибудь, пожелав показать одного из подобных нам тому, кто не знает его, живописует его словом на основании того, что знает о нем, и говорит о нем например, что он имеет волосы не густые, но умеренно жидкие, что у него приятные глаза и веселый взгляд, тонкий нос и описывает и другие части тела: таким же, думаю, образом поступает и блаженный пророк, поелику слово его касается вочеловечившегося ради нас Слова. Поэтому он исчисляет признаки боголепного превосходства Его и именно власти и говорит о Нем: не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит. Дело боголепное и приличное естеству высочайшему; потому что не взирать на славу человеческую и производить о каждом суд правый и неподкупный и совершенно непорочный, — разве это не приличествует царствующему над всем Естеству? Ибо Оно не ведает того, чтобы взирать на лице и не удостаивает чести или внимания человека, украшенного богатыми одеждами или достоинствами, хотящего покорыстоваться от кого либо, но непременно осуждает делателя беззакония, и налагает на него проклятие. Теперь необходимо сказать также и о том, каким образом должно разуметь изречение: ниже по глаголанию обличит. Весьма многие из подобных нам удостаивают чести старающихся хвалить (их), хотя бы некоторые (из этих старающихся) и не были добрыми по образу жизни, даже иногда, как бы в виде награды за лесть, оказывают им и услуги и уменьшают вину их. Но никто не усмотрит сделавшим это Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому-то Он даже и людей, желавших говорить доброе, но еще не добрых на самом деле, часто резкими обличениями обращал к тому, чтобы предпочитать жизнь более правую. Ибо приступили некогда к Нему некоторые из так называемых Иродиан, а они были сборщики податей, и устрояя Ему жестокие ковы, говорили: учителю, вемы, яко пути Божию во истинну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком: достойно ли есть дати подати Кесареви, или ни? Он же на сие: что Мя искушаете, лицемери? Покажите ми златицу кинсонную (Мф. 22:16—19). Итак заметь, как Он изобличает льстивших Ему и отстраняет говоривших вкрадчивые речи. Изобличил же и не по глаголанию их; потому что они, приступая, может быть, и с насмешкою, но употребив при этом украшенную и изысканно-ласкательную речь, ожидали похвалы себе; а Он неожиданно назвал их искушающими и лицемерами. Таким образом, не по славе судити имать, то есть, нелицеприятным будет Судиею, ниже по глаголанию обличит; ибо не потерпит, как говорится, решившихся нечестиво мыслить и украшенною речью прикрывающихся как бы какою личиною лести и коварства. Поэтому Он ясно говорит: не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 7:21). И опять: мнози рекут Мне во он день, очевидно в день суда: Господи Господи, не в Твое ли имя пророчесщвовахом, и силы многи сотворихом? Но тогда, говорит, скажу им: амин глаголю вам: николиже знах вас (ст. Мф. 7:22, 23; Мф. 7:25, 40).

страхом Господним исполнится. Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".

будет судить не по взгляду очей Своих. Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8:16).

не по слуху ушей Своих решать дела. См. Ин. 5:30, 36.