Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 9. Толкования стиха

... он, как бы смеясь, отвечает: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани? То есть: "Я еще не стал господином всех, не к моему царству принадлежит страна, которая выше Вавилона и Халани, идеже столп создан"; а разумеет тот древний столп, который созидали на поле Сеннаарском говорившие: приидете и, прежде нежели разлучились мы друг с другом, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе (Быт. 11:4). Имя же Халань не употребляется в другой раз в Писании; но догадываюсь, что страна сия где-нибудь близ Вавилонии, потому что Вавилон ведет свое имя от смешения языков, которые смесил Господь, расторгая согласие на зло. Ибо Писание говорит, что имя месту тому наречеся смешение (ср.: Быт. 11:9), по-еврейски же Бабель.

И речет Ассур: вот Кархемис, еще не покоренный мною, будет то же, что Халне (Халан или Халке), который я завоевал и разорил. И будет Емаф, который еще стоит, для меня то же, что Арпад, отворивший мне ворота. И Самария предо мною то же, что Дамаск. И Иерусалим, уповающий на Господа своего, будет для меня то же, что Дамаск и Самария, возлагавшие надежду на идолов своих и взятые моими предками.

Ибо он скажет: "не все ли цари князья мои? Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? Приводится на память, что он (ассирийский царь) был наказан Богом для того, чтобы показать величайшую силу Божию: по прошедшему соображай о будущем. Удерживая свою смелость, не уразумеешь ли ты теперь могущества силы Божией? Он говорил таким образом для того, чтобы показать силу Божию: того, кто, подобно сильному дождю или стремительному ручью, наводнил многие страны, разделил народы, опустошил поля, Бог заключит в небольшом презренном городе, как бы он и не существовал.

Мы увидим, что Бог, всегда заботящийся о Своей славе, сильно гневается, если видит, что кто-нибудь пренебрегает и старается ни во что ставить угодное Ему и употребляет все усилия на то, чтобы совершить самые постыдные дела. Таких он обращает, как бы насильно увлекая их к совершению того, что служит в великую пользу им. Ибо негде блаженный Давид так говорит: браздами и уздою челюсти их востягнеши, приближающихся к тебе. Многи раны грешному (Пс. 31:9, 10); Он налагает наказание на согрешающих, передавая свой гнев, как бы вручая некоторый жезл в руки мужам недобрым, дабы они сделались совершителями наказания, посылаемого на нечестивых. Но случается, что те, которые избираются для этого, слишком много думают о себе в отношении к наказуемым и даже по отношению к Тому, Кто поручил им это. Ибо они не думают, что они одержали верх над теми, вследствие попущения Божия и Его определения, чтоб те потерпели такое несчастие; но воображают, что они превзошли и Того, Кто хочет тех спасти. Посему Он обращает свой гнев против них, и вполне справедливо. Так как Он гордым противится, то Он унижает их гордость, и подвергая их заслуженным ими наказаниям, пытается внушить им иное убеждение в том, что победа над наказанными не есть следствие их силы, но следствие Его веления. Это самое случилось с ассирийским царем. Ибо после того, как он взял Иудею и опустошил города ее, — он высоко возомнил о себе и вообразил, что он овладел святою землею вопреки желанию Бога, Который и управляет ею и обещался спасти ее. По этой причине и говорит, что еще не отвратися гнев, а на Ассириян наведет горе. Какое же основание для этого? Ибо, говорит, жезл ярости моея дан в руки их, разумеется Мною, чтоб им нанести удары нечествовавшим против Меня; так как своих людей повелел сотворити корысти и пленение и попрати грады и положити я в прах. Ибо если бы я не удалил от них Своей спасающей руки и не лишил их Своей, всегда обыкновенно подаваемой им, помощи; то они никогда не были бы пленниками, но всегда, при Моем содействии, были бы победителями над врагами. Но сей же Ассириянин не тако помысли и душею не тако возмне, но помыслил в уме своем: сокрушит, то есть, истребит немало народов. Ибо он думал, что никто не может противостать его силам, что он без труда одолеет всех и над всеми народами будет владыкою, потому что никто не воспротивится ему. Но если бы к имеющему такую ненасытную душу и постоянное стремление к владычеству над всеми пришел кто-нибудь и сказал: ты ли есть един князь, то есть можешь ли ты один владычествовать над вселенной; то он, возвышая надменный голос, сказал бы на это: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан? и взях Аравию и Дамаск и Самарию. Якоже сил взях, и вся княжения возму. Халань, где построена была древними башня, находится в последних как бы пределах востока, по ту сторону страны и земли Вавилонской. Итак, говорит, как из самых пределов восточной земли я сделал границы моего царства, взял Дамаск и Самарию, которым боги их не оказали никакой помощи, так возьму и другие, вне лежащие страны. Необходимо припомнить, что и Рабсак, передавая слова царя ассирийского, говорил находящимся на стене: сия глаголет царь: да не прельщает вас Езекиа словесы, которые не могут избавити вас: и да не глаголет вам Езекиа, яко избавит нас Бог, и после других слов опять: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? где есть бог Емафов и Арфафовъ? и где бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? Кто от богов всех языков сих, иже избави землю свою от руки моея, яко избавит бог Иерусалима от руки моея. (Ис. 36:14, 18—20)? Поэтому возвещает (Бог), что он подвергнет наказанию Ассирийца, который высоко возомнил о себе и решился посмеяться над божественным гневом. Но и нам самим следует возненавидеть страсть гордости; если же она дерзко восстанет против самой божественной славы, тогда подлинно и по справедливости горе тем, которые захотели бы так поступать.

Перечень городов. Первые два города находились в Северной Сирии, при этом у южного города (Халне) была такая же судьба, что и у северного (Кархемиша). Вторая пара городов находилась в средней части Сирии, и снова судьбу южного города (Емафа) разделяет и северный (Арпад). Третья пара представлена городами Южной Сирии и Палестины, и здесь тоже судьбы южного города (Самарии) и северного (Дамаска) аналогичны. Здесь речь идет о географическом положении, а не о хронологической последовательности. Города перечисляются в направлении с севера на юг, и в ст. 11 к ним присоединяется Иерусалим, который упоминается вместе с Самарией. Халне. Он известен также как Калне, или Куллани, в ассирийских текстах. Этот город был захвачен ассирийцами в 738 г. до н. э. Его местоположение точно не установлено, но известно, что он находился в районе города Арпада, на территории, которая в ассирийских текстах называется Унки. Завоевание этого города Тиглатпаласаром считалось большой победой, что отражено в рельефе из Калаха, на котором боги — покровители города — уводятся в плен, а царь простирается ниц перед Тиглатпаласаром, попирающим его ногой. Куллани рассматривается в качестве главной цели военной кампании 738 г. до н. э. Кархемис. Кархемиш, вероятно, был одним из союзников Урарту в правление его царя Сардури в коалиционном договоре 743 г. до н. э. против Ассирии. В коалиции 738 г. Кархемиш уже не выступал активно против Тиглатпаласара, а его правитель Писири упоминается среди вассалов, которые платили ему дань в том году. Город был захвачен лишь в 717 г. до н. э. Он был расположен на западном берегу реки Евфрат, на территории современной Турции, и находился примерно в 50 милях к северо–востоку от Арпада. Емаф. После того как в 740 г. до н. э. коалиция с Арпадом распалась, возник другой союз, в который вошли многие города Южной Сирии. Емаф был среди них и стал платить дань Тиглатпаласару, когда и эта коалиция распалась в 738 г. до н. э. Емаф (совр. Hamma) расположен почти в 100 милях к югу от Алеппо и на расстоянии около 130 миль к северу от Дамаска на реке Оронт. Арпад. Арпад (совр. Tel Rifaat), расположенный примерно в 20 милях к северу от Алеппо в Северной Сирии, первым выдержал натиск армии Тиглатпаласара. В 743 г. до н. э. царь Арпада Матиэл вступил в коалицию с урартским царем Сардури и его союзниками, чтобы противостоять ассирийскому нашествию в Северную Сирию. Этот союз был разбит Тиглатпаласаром в 743 г., но окончательно покорить и присоединить Арпад к своему царству ему удалось только через три года. Самария и Дамаск. Эти города были захвачены во время военной кампании Тиглатпаласара в 733—732 гг. до н. э., по мере дальнейшего расширения его господства на юг.

Халне... Дамаск. Названия покоренных городов следуют в географическом порядке - с востока на запад, от Евфрата к Иудее: Каркемиш (717 г. до Р.Х.), Халне (Ам. 6,2; 738 г. до Р.Х.), Арпад (740 г. до Р.Х.), Емаф (738 и 720 гг. до Р.Х.), Дамаск (732 г. до Р.Х.) и Самария (722 г. до Р.Х.); см. также 36,19; 37,12.13.

Царь ассирийский не считает для себя невозможным взятие самой сильнейшей вражеской крепости. Халне, а по-евр. kalno – город неизвестный. Одни считают его тожественным с древним Ктезифоном, который находился на восточ. берегу Тигра к югу от Багдада, другие отожествляют его с г. Куллани, по-видимому, принадлежавшим к владениям Емафским. Этот последний город, действительно, в 738 г. был взят ассирийским царем Тиглат-Пилезером (в ассир. памятниках этот город назван Kunulua или Kinаlиа). «Кархемис» – город в земле Хеттеев на правом, западном, берегу Евфрата. Он был присоединен к Ассирии Саргоном (в 717 г.), – но еще раньше его мог взять во время своего похода на запад и Тиглат-Пилезер. «Емаф» – по-евр. Hamath – главный город северной Сирии, на р. Оронте. Невдалеке от него, к северу, находился г. Арпад (ныне Tell-Erfad), взятый в 740 г. Тиглат-Пилезером, тогда как Емаф был присоединен к Ассирии только в 720 г. при Саргоне. «Дамаск» был взят ассирийцами в 732 г., а Самария – в начале царствования Саргона, в 722 г.