Книга пророка Исаии 10 глава 4 стих

Но таковые, – говорит Пророк, – «под убиеными падут». Теперь ты, начальник обманутых, пользуешься их удивлением, носишь имя вождя и учителя, уважаем и ублажаем ими; а тогда будешь бесчестнее и их самих, тобой умерщвленных. Ибо принятие ложного мнения – убийство души. Итак, под ними падешь ты, и бремя убиенных тобой наляжет на тебя».

Нашествие неприятельское будет так страшно, что люди сильные и богатые, например судьи и начальники, будут заботиться не о том, чтобы сохранить свое достояние и высокое общественное положение, а лить о безопасности своей личности, о том, чтобы не попасть в плен и не быть отведенными в дальнюю землю для поселения. Но и это им не удастся, — с ними случится хуже, чем плен: они падут между убитыми, — они потеряют не свободу, а самую жизнь. Но и тогда еще не конец бедствиям: погибнут не те или другия лица, а весь народ обречен на политическую смерть, ибо царство десяти колен после Салманассарова нашествия не будет возстановлено. Надо полагать, что это именно имеет в виду пророк, когда заключает пророчество о судьбе Израильскаго царства словами: во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока.

Then as usual he adds: For all this his anger has not turned away, but his hand is still uplifted. For they continue on in these same absurdities as those accused by the Word, and so it follows that the wrath would continue to be against them. He then asserted the charges against the people even as far as to tell those who were threatened by the prophecy that the Assyrians would come on them and besiege Samaria and ravage all their land and carry off nine entire tribes of the Jewish nation as captives into Assyria. And they did this during the reign of King Hezekiah in Jerusalem, when the kingdom of Israel had arranged itself for battle in Samaria and was completely destroyed. And when the battle came to an end, of the entire nation, only the two half tribes were left remaining as ruled by the successors of David in Jerusalem. For this reason, after asserting the prophecy concerning Israel, the Word then turns from them to what would happen to the Assyrians themselves and in the following foretells what was about to happen to them because of their attacks.

«Которые из вас не преклонятся под оковами под убиеными падут». Вы уподобитесь скованным, которые ничего не в состоянии делать, уподобитесь убитым, в которых нет дыхания жизни; так будете презренны в глазах Ассириян.

Ибо богатство не принесет пользы в день гнева, не послужит к тому, чтобы Ассирияне не отвели вас узниками в плен и чтобы вам не пасть в сражении. И в заключение, так же как выше часто говорил против Самарии, говорит и против Иуды: при всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта, — что последний плен их не есть еще конец бедствия, но и во вражеской земле будет преследовать их меч Господень. <...> И не будут они в силах избежать тех уз , которыми они связали весьма многих. Поэтому и в видении долины Сионской, которая была оставлена высотою Божиею и обольщена еретическою низменностью, говорится об учителях лжеименной мудрости: «все князья твои бежали, а те, которые были взяты, были крепко связаны» (Ис. 22:3), — что когда они при общем истреблении падут и убивая других погибнут сами, когда они потерпят многое и наступит день посещения, то не будет конца их погибели, но они всегда должны страшиться грозящей им руки Господней. Доселе угроза Божия направлена против двенадцати колен, т. е. против Самарии и Иерусалима; угроза эта стала исполняться над народом еще в царствование Ахаза (4 Цар. 16:17): два с половиной колена были отведены в плен еще при Ахазе, а остальныя при Езекии, который был преемником Ахаза (4 Цар. 16:20).

Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. Видишь ли, как зло обличает само себя? Горе, говорит, пишущим лукавство, потому что они свое лукавство пишут. Ты, говорит, обнаружил жестокий дух, и Я, говорит, наведу на тебя и обнаружу наказания и удары, и не окончу этим: при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

И что вы сделаете, еже не впасти в пленение? Пленением называет бедствие, постигшее их вследствие божественного гнева против них и вследствие войны. Ибо, если Бог посылает на грешников наказание, кто отвратит его? Или кто поможет тем, которые должны понести возмездие и наказание? Никто. Посему божественный Давид поет и говорит: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Пс. 6:2); и опять: Ты страшен еси и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (Пс. 75:8). Итак никто не отвратит божественного гнева; только раскаяние некоторым образом смягчает его; напротив никогда не поколеблется тот, кто решился жить праведно и законно и согласно с его повелениями. См. ст. 5

узниками... убитыми. Пророчество о грядущем плене (ср. Иер. 39,6.7).

«Без Меня». Без помощи Божией, лишившись ее по своим грехам, им ничего более не остается как смиренно склониться под тяжестью колодок среди узников или подставить шею свою под меч врага. Однако и этим не ограничится Судия в наказании Израиля.

so as not to fall into captivity? The present prosperity, he says, will not be sufficient for you when you become captives; for he called the captivity a deportation. For so Symmachus translated it, and the Others likewise: "And where will you leave your glory, so as not to be bowed under a bond?" And they shall fall under the slain. Often in wars some, trying to escape the enemy, hide themselves among the slain dead. Therefore, signifying the excess of their cowardice, he has shown this here also. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. He constantly adds this, both accusing their disobedience and frightening them with the threat of punishment.