Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 25. Толкования стиха

For yet a little while and the anger will cease. And no one knows the reason why the Assyrians having been spared, were allowed to be a stroke against you. For you were on the way toward Egypt because you again surrendered yourself and devoted yourself to idolatry during the time of Ahaz. And because of this I have delivered you to the rod of the Assyrians, in order to teach you discipline and correction. But my anger will not cease as such until you, together with your king Hezekiah, change and acknowledge God and the superiority of his way. This is when my vexation against you will cease, and when I shield you and am your salvation, Assyria will flee in shame through your land and through your cities, running away from place to place. But instead of for I bring a stroke on you so that you may see the way of Egypt, Symmachus says: I will strike you with a rod, and I will raise his staff against you on account of the way of Egypt.

Вместо скалы, как сообразно с Еврейским перевел Акила,—Симмах и Феодотион поставили самое слово еврейское sur oreb, вместо чего LXX перевели место скорби, о чем мы скажем в своем месте. Тебе, говорит, житель Сиона, кажется невозможным, что тогда как все окрестные народы покорены Ассириянами, ты один будешь освобожден из рук его. Послушай, что говорю Я: не бойся, народ Мой, что победоносный Ассур коснется и тебя. Ибо хотя в четырнадцатый год царя Езекии (4 Цар. 18) Сеннахериб царь Ассирийский подступит ко всем укрепленным городам Иудейским с целию взять их, и пошлет Рабсака, чтобы он, осадивши Иерусалим, навел страх на жителей его; но ты должен знать, что он поразит тебя не мечем, а тростию, и отправившись против Тарахама царя Ефиопскаго и Египтян, отправившись к Чермному морю по пути в Египет, он только поднимет на тебя трость, а не будет в состоянии поразить тебя. Ибо еще немного, и возвратившись из Египта с безчисленным множеством войска и желая осадить тебя, он тотчас будет поражен гневом Моим, и Я поднял на него тот бич, который некогда Я поднял против Мадианитян при Гедеоне называвшемся и другим именем Иероваал,—-когда князья Мадиамские Орив и Зив были убиты на твердейшей, т. е. кремневой, скале, которая по еврейски называется sur, так что от скалы и от убитаго на ней царя место это получило имя скалы Орива. Итак он поднимет трость свою над морем Чермным отправившись против Ефиоплян и поднимет возвращаясь к тебе по пути Египетскому, но как только он придет из Египта, тотчас снимется бремя и иго власти его с рамен твоих, и ты перестанешь служить ему, каковое иго, т. е. могущество Ассирийское, сгниет от елея, т. е. от милосердия Божия. Слова же: жезлом будет бить тебя, и поднимет трость свою на пути Египетском, и еще: и жезл свой на море, и поднимет его на пути Египетском можно разуметь и так, что поразит многих из колена Иудина и возьмет многие города в округе царства Иерусалимскаго за то, что они полагались не на Бога, а на Египтян. Поэтому и Рабсак упрекает их говоря: ныне се надеешися ты на жезл тростяный сломленный сей, на Египет, нань же аще опрется муж, внидет в руку его и пронзет ю: тако Фараон царь Египетский всем надеющимся нань (4 Цар. 18:21). Событие с Мадианитянами описано в книге Судей (Суд. 7), и о нем читаем и в Псалме: положи князи их, яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана (Пс. 82:12). Следовательно, ошибаются те, кои думают, что здесь указывается, то время, когда, как говорится в книге Чисел (Чис. 25), Мадианитяне были избиты Израильтянами от пустыни Сур до горы Божией Хорив, которыя у Евреев пишутся различными буквами, так как в то время они были не на горе Хорив, а в пустыне Ситтим. В смысле таинственном повелевается народу живущему в церкви не бояться противников, всегда готовых к состязанию и совопросничеством своим развративших многия души. Ибо они получили несколько власти над народом Божиим и не столько мечем поражали его, сколько тростью, т. е. не убивали, а грозили ему,—потому что он ходил путем Египетским и не полагался на Господа. Когда же он обратится к Богу и оставит путь египетский, тогда, по суду Божию, бич будет поднят на противников. Ибо Мадиам значит по суду, так что от духа уст Его и елея милосердия иго врагов сгниет.

Акила и другие прибавляют: Господь сил (воздвигнет) муки, со­образно язве Мадиама, на месте мучения, на место крепкое, которое он открыл; а другие: на Сион, который Он открыл.

Поелику Бог всяческих сообразно с праведным судом Своим и свойственною Ему кротостью спасает добрых, а оскорбивших Его предает (в руки врагов); то Он говорит: не бойтеся людие Мои от Ассириян живущии в Сионе. Ибо Рабсак пришел к Иерусалиму и осадил его и угрожал всех сжечь и погубить. Но не нанес никакого вреда; потому что он убежал как беглец, когда сверх чаяния пало его войско и было истреблено в одну ночь. Итак, он не истребил мечем жителей Сиона. Но поелику он однажды привел их в ужас своим вторжением и заставил их страдать от страха; то он представляется как бы занесшим только над ними жезл. Поэтому, говорит, не бойся от Ассириан, потому что жезлом поразит тебя и как бы нанесет непродолжительный удар, только для устрашения тебя, потому что Я попустил это против тебя. Еже видети путь Египта, то есть, дабы ты узнал, как несправедливо ты поступал, когда обращался в Египет и искал там помощи, презирая Бога спасающего тебя). Итак, Езекия, когда во время его царствования Ассириянин осадил Иерусалим, не искал помощи Египтян. Напротив Осия, сын Илы, царствовавший во Израиле, сделал это. В четвертой книге Царств так написано: И успе Ахаз со отцы своими, и погребен бысть со отцы своими во граде Давидове. И воцарися Езекиа сын его вместо его. В лето второенадесять Ахаза царя Иудина, царствова Осиа сын илы в Самарии над Израилем девять лет, и сотвори лукавое пред очима Господнима, обаче неякоже царие Израилевы, иже беша прежде его. И взыде нань Саламанассар царь Ассирийск. И бысть ему Осиа раб и даваше ему дань. И обрете царь Ассирийск во Осии неправду, занеже посла послы к Сигору царю Египетску и не принеседани царю Ассирийску лета того. И осади его царь Ассирийский и связа его в храмине темничней. И прииде царь Ассирийск во всю землю (его), и взыде в Самарию, и воева ю три лета. (4 Цар. 16:20; 4 Цар. 17:1—5). Надобно знать, что Ахаз, отец Езекии, когда воевал против него царь Дамасский, купил помощ Египтян деньгами, чем сильно оскорбил Бога. Поэтому говорит: наведу на тя язву, еже видети путь Египта; но еще мало, и престанет гнев, ярость же Моя на совет их. Ибо, как я сказал, они погибли от божественного гнева. Замыслившие же овладеть самым Иерусалимом не достигли своей цели и замысел оказался неосуществимым для них, потому что Бог их предположения обратил в совершенно противоположное.

.26 В этих стихах предсказывается поражение Ассирии, которое произойдет очень скоро ("Еще немного, очень немного", ст. 25). Поэтому здесь следует усматривать пророчество о поражении ассирийского войска Ангелом Господним под стенами Иерусалима (37,35). на истребление. Народы, служившие Богу орудиями истребления, сами будут истреблены.

В этих стихах предсказывается о том поражении Ассура, которое последует в очень непродолжительном времени. Поэтому всего лучше видеть здесь пророчество о поражении Ангелом Господним ассирийского войска под стенами Иерусалима (Ис. 37:36). «Поражение Мадиама» – при судии Гедеоне совершилось в одну ночь (Суд.7и сл.). «Скала Орива» – та скала, где погиб мадиамский князь Орив-ворон (Суд. 7:25). «Или как простер» – точнее перевести: и как на море жезл Его. Всевышний, следовательно, истребит ассириян так, как некогда потопил в Чермном море фараона и его войско.