Книга пророка Исаии 10 глава 17 стих
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
И Исаия указывает, что Святой Дух является не только светом, но также и огнем, говоря: Свет Израиля будет огнем. Итак, он пророчески объявляет Его пылающим огнем, ибо в трех этих родах нам легче воспринимать Божественное величие, потому что и освящать - свойство Божества, и освещать - свойство огня и света, и быть изображенным или представленным под видом огня - обычно для Божества. Ибо Бог есть огонь поедающий, как сказал Моисей.
Источник
О Святом Духе 1.14, Cl. 0151, 1.14.144.76.25.Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
И в то время как Писания называют Господа наследием святых, Павел говорит, что залогом наследия святых является Святой Дух: уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14), уча, в чем состоит наследие святых. Ведь Исаия тем, кто не имел Святого Духа и потому не ведал, что наследство будет дано по окончании сего века, говорит, терпеливо наставляя и произнося: «Есть наследие для почитателей Бога, и вы будете праведны, говорит Господь: если вы жаждете, идите к воде» (см. Ис. 54:17; 55:1), — называя Святой Дух водой, как мы покажем позже 1, поскольку именно она — залог наследия святых; в то время как Давид называл этот Святой Дух печатью наследия (ср. Пс. 4:7). При этом он говорит, что несчастны те, которые не верят Col. 1211 в наследие для святых по окончании сего века. О себе же и о подобных себе он с уверенностью произносит: Многие говорят: «Кто покажет нам благо?» Запечатлен на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Говоря, что запечатлеть — значит по-ставить печать, он открыто заявил, что она — свет лица Господа. Так пусть поверят Павлу, изрекшему, что уверовавшие запечатлены обетованным Святым Духом (ср. Еф. 1:13), и Давиду, который признавал этот Дух веры, изрекшему в псалме: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115:1). Пусть же знают, что он утверждал: свет лица Господа есть печать, которую он получил, то есть обрел Святой Дух, настолько, что, признавая Сына Божия светом Божиим, пропел Богу в 35-м псалме: во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), то есть «в Сыне Твоем мы видим Дух Святой».
Так и Исаия решает назвать Духа, Который освящает, не только светом, но и огнем, изрекши: «Свет Израиля будет огнем, и освятит его огнем палящим» (ср. Ис. 10:17). И вот светом, который есть огонь, Бог освятил тот Израиль, и Бог наш есть огнь поядающий, как сказал Моисей: «Бог наш есть огнь поядающий» (Втор. 4:24). Но и Павел говорит: «дабы произошло приношение язычников, освященное Духом Святым» (ср. Рим. 15:16). И язычники, и Израиль освящены Богом не иначе, как Святым Духом, светом и огнем сущим. Говорит же и Премудрость Соломона в Притчах: «Свет Господень — дух человека, проницающий глубины сердца» (ср. Притч. 20:27). И очевидно, что Дух все проницает (1 Кор. 2:10), как написал Павел, и что при сотворении Адама Бог вдохнул в лицо его Духа Святого, как говорит Моисей: и вдунул в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). И то, что вдунул Господь, не является душой (anima) согласно иудейским баснописцам (в противном случае каким образом то, что Он вдохнул, Бог осуждает огнем вечным?), но является животворящим Духом (spiritus), о котором Павел говорит: дух животворит (2 Кор. 3:6). И: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Итак, Святой Дух есть дух жизни, лишившись которого некоторые умерли заживо, как написал Павел: А сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5:6). В противном случае каким образом должно слышать Соломона, изрекшего: «Свет Господень — дух человека, проницающий глубины сердца» (Притч. 20:27), если вы говорите, что души людей (animas hominum) — свет Божий и если не признаёте, что свет Божий — Святой Дух? Но вы должны поверить, что дыхание Божие есть свет Божий, поскольку Моисей сказал: и вдунул в лице Адама дыхание жизни (Быт. 2:7). И Сын Божий говорит: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но и Премудрость Соломонова, возвещая Спасителя, говорит: «Вот, я изолью на вас Мое дыхание» (ср. Притч. 1:23). Ибо так говорит он в Притчах: «Премудрость возвещает себя на улице, с надеждою взывает на площадях и стоит при входах в дома могущественных, Col. 1212 со стен градских говорит строго: “Сколь долго невежды лелеют глупость и не стыдятся? Пока неразумные услаждались бесчестием, нечестивцы возненавидели знание и слабые были отданы на поругание. Вот, Я изолью на вас Мое дыхание, Я научу вас слову моему”» (ср. Притч. 1:20- 23). И Исаия, возвещая обетование Святого Духа, говорит: «Сказал Господь, сотворивший небеса и укрепивший их, упрочивший землю и то, что на ней, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим на ней» (ср. Ис. 42:5). Скажите, кто этот народ, который обрел дыхание? Неужели вы скажете, что и это дыхание есть душа? Или вы полагаете, что народ был утвержден на земле без души? Но нет, пророк, возвещая обетование Святого Духа, сказал именно так. Наконец, Лука написал, что обетование было исполнено в отношении верующих, которые были в то время: «При наступлении дня пятидесятницы, все они были вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного Духа, наполнивший весь дом, где они находились. И явились им разделяющие языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И начали говорить на иных языках, как Дух Святой дал им говорить» (Деян. 2:1-4).
Источник
Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
И будет Свет Израилев во огнь, то есть состояние дел переменится, и Израиль, теперь униженный и преданный тебе для наказания за грех, возблистает. Посему слава его послужит к твоему истреблению. Ибо сказано: «будет Свет Израилев во огнь». И как у огня двоякое действование: он светит и жжет, то усладительное и приятное в огне пребывает у Израиля, освещая и озаряя его, а язвящее и болезнетворное отделено будет на часть горделивого, сожигая его и чрез сожжение предавая неослабному мучению.
«И освятит его огнем горящим, и пояст яко сено вещество». Пророк показывает свойство огня, именно очистительное. Ибо «освятит его», как «огнем горящим». Но когда освятит огонь? Когда пояст «вещество яко сено». Итак, поскольку «Бог наш огнь есть потребляяй» (Втор. 4:24), то, очевидно, потребит Он вещество и от вещества происходящие страсти в душе, которая живет не по духу, но по плоти.
Должно же знать, что тщательные исследователи значения слов нашли различие между словами «доброе мнение» (δόξα) и «слава» (κλεός) и говорят, что первое есть хвала народная, а последняя – хвала от добрых. Подобным сему образом различают и честь, говоря, что есть честь разумная и, будучи оценкой преимущества, воздается она достойным уважения (а преимущество почитают наградой добродетели) и есть честь – воздаяние от черни за дела, не совершенно достойные одобрения.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
Свет Исраилев, — это Господь Бог Израиля, озарявший его, как избранный народ, Своим благоволением, руководивший его Своим законом и чрезвычайными откровениями, и видимо бывший вождем его в столпе огненном во время сороколетняго странствования по пустыне (Исх. 13:21). Когда Египтяне настигли Израильтян на берегу Чермнаго моря, этот столп светлою своею стороною озарял Израильтян, а темною, обратною, укрывал их от ярости Египтян (Исх. 14:26). Нечто подобное явит Господь при нашествии на Иерусалим Ассирийскаго войска. Он явится тогда огнем и освятит Израиля, т.-е. сделает его неприкосновенною для врагов святынею, охранит его от их оружия; но Он же пояст этих врагов, яко сено вещество горючее. Посему и называется Он огнем поядающим (Втор. 9:3).
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
The God who of old enlightened his own people, he himself will be the light of Israel, and he will be a fire sanctifying them and the arrogant among you. But instead of: and he will sanctify them with a burning fire, Symmachus has and his holy one will be for a flame. For “the Holy One of Israel,” he who has been a light to his people and he who was a flame and a fire, he says this to you, Assyria—you who dared to imagine ungodly and inflated things. And to hills and mountains and woods he fittingly compares the multitude of Assyrians and those governing her and in positions of authority over others just as though they were hills and mountains. But these indeed will vanish, that is, those who were of old dreadful and hot with fury will involuntarily cool in death. For death will devour them; in a single night their souls and bodies will be spent. For their souls have been destroyed at once with their bodies; this is clear for every one of them.
Источник
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
...Тогда свет Израилев и святой, т. е. ангел, будет в огне и пламени, и все терны и волчцы Ассирийские, т. е. нечестие, будут истреблены, и не в продолжение долгаго времени, а в один день и в одно мгновение...
(Или)...И свет Израиля и Святой Израилев, т. е. Сам Господь сожжет терны и волчцы Ассириянина, и вся его сила и безчисленные народы будут обращены в ничто...
(LXX)...и вместо сказаннаго нами: и святой его в пламени, они перевели: и освятит его в огне, в чем некоторые хотят видеть тот смысл, что наказание и муки прилагаются грешникам для того, чтобы они очищались Божественным огнем...
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 178-179. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
Пророк обозначает их гибель: гнев (Божий) пожирал неприятельское войско, подобно огню.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
Здесь говорится о том, как Господь истребит войско возгордившагося своими победами Сеннахирима, ассирийскаго царя. Сеннахнрим именно задумал окончательно завоевать Иерусалим (ст. 11) и покорить себе всю Иудою. Господь устами пророка говорит, что напрасно гордится своими победами Сеннахирим. Если он побеждал народы, то в этом случае был только орудием Божиим (ст. 15). В наказание за такую гордость Господь Бог Израилев для нечестиваго и гордаго войска ассирийскаго будет грозным поядающим „огнем" и „пламенем" ср. Иер. 4:4; 21, 12. Пророчество это действительно исполнилось: Ис. 37:36-37, следовательно к водному крещению, установленному Самим Господом: Мф, 28; 19; Ин. 3:5, это место не относится.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 267Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
Сказанное здесь очень трудно для понимания и самое построение речи делает очень трудным уразумение ее. Постараемся же уяснит смысл, скрывающийся в приведенных словах, сказавши предварительно следующее: когда Сеннахирим, царь ассирийский, взял Самарию, он послал Рабсака из Лахиса во Иерусалим; пришедши сюда и осадивши его, он передал находившимся на стене то, что повелел ему сказать пославший его, и к этому присоединил хулы на Бога, говоря: не избавит Бог Иерусалима от руки царя ассирийского. Возмущенный этими словами, царь Езекия обратился к Богу с молитвами, говоря: услыши, Господи, призри Господи и виждь словеса Рабсака, яже посла царь ассирийский укоряти Бога живаго (Ис. 36:17). Но Бог возвестил им спасение. И изыде ангел Господень и в одну ночь изби от полка ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (Ис. 37:36). Когда совершилось это, Ассириянин объят был невыносимым страхом. Получивши же известие, что Сарсафа, царь Эфиопский, выступил в поход против его страны, с очень немногими оставшимися у него войсками удалился из Иудеи в поспешном бегстве. Пророческое слово прикровенно и объясняет нам это. Ибо светом для Израиля был Бог всяческих, Который дал закон, могущий просвещать; но это, говорит, свет для Израиля, а для ассирийских войск будет не светом, но огнем истребляющим. А что Бог всяческих жителей Иерусалима считает своим и святым народом, это показывает Он всем посредством огня, разгоревшегося среди Ассириян. На это именно и указывают слова: и освятит его огнем горящим. Если же он называется освящаемым; то это не значит, что он получит совершенную святость, но означает только то, что он избран будет во славу Богу. Это тоже, что сказано Моисею: освяти Мне всякого первенца, отверзающего ложесна, мужеский пол Господу (Исх. 13:2). И выражение: освяти здесь употребляет вместо: отдели. Итак, говорит, освятит Израиля Бог всяческих, то есть покажет, что он есть посвященный и избранный Ему (народ), огнем горящим — чрез огонь, разгоревшийся против Ассириян. Огнем же называет здесь неожиданную их погибель. Ибо если бы Он не считал народа своим, то не воспламенил бы против (его) неприятелей огня, который истребил множество Ассириан подобно сену или дровам.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
Свет Израиля... Святый его. Парафразы, означающие Иегову. Иегова - огонь, поядающий нечестивых (Втор. 9,3).
в один день. Внезапно и быстро. Это пророчество исполнилось в 608 г. до Р.Х., когда Ассирия пала под натиском соединенных сил Мидии и Вавилона.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
«Свет Израиля... и Святый его» – синонимы, обозначающие Всевышнего – Покровителя израильского народа. Господь – есть огонь, поедающий нечестивых (Втор. 9:3), и, в частности, ассирийцев, которые здесь названы тернами и волчцами для Израиля ввиду тех многочисленных несчастий, какие они ему причиняли.
«В один день» – т. е. однажды навсегда Господь уничтожит Ассирийское царство и притом в самый короткий срок. Пророчество это исполнилось на довольно быстро совершившемся падении Ассирийского государства в 608 г. до Р. Х.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
Толкование на группу стихов: Ис: 10: 17-17
And the light of Israel will become a fire, and it will sanctify him in a burning flame, and it will burn and devour the woodland as if it were grass. He called piety the light of Israel; for the Psalm says, “In the light of your face they will walk.” This light will supply illuminating power to Israel, but will use its burning power against you and will consume all your army like some kind of grass.
Источник
Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая