Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 17. Толкования стиха

И Исаия указывает, что Святой Дух является не только светом, но также и огнем, говоря: Свет Израиля будет огнем. Итак, он пророчески объявляет Его пылающим огнем, ибо в трех этих родах нам легче воспринимать Божественное величие, потому что и освящать - свойство Божества, и освещать - свойство огня и света, и быть изображенным или представленным под видом огня - обычно для Божества. Ибо Бог есть огонь поедающий, как сказал Моисей.

И будет Свет Израилев во огнь, то есть состояние дел переменится, и Израиль, теперь униженный и преданный тебе для наказания за грех, возблистает. Посему слава его послужит к твоему истреблению. Ибо сказано: «будет Свет Израилев во огнь». И как у огня двоякое действование: он светит и жжет, то усладительное и приятное в огне пребывает у Израиля, освещая и озаряя его, а язвящее и болезнетворное отделено будет на часть горделивого, сожигая его и чрез сожжение предавая неослабному мучению. «И освятит его огнем горящим, и пояст яко сено вещество». Пророк показывает свойство огня, именно очистительное. Ибо «освятит его», как «огнем горящим». Но когда освятит огонь? Когда пояст «вещество яко сено». Итак, поскольку «Бог наш огнь есть потребляяй» (Втор. 4:24), то, очевидно, потребит Он вещество и от вещества происходящие страсти в душе, которая живет не по духу, но по плоти. Должно же знать, что тщательные исследователи значения слов нашли различие между словами «доброе мнение» (δόξα) и «слава» (κλεός) и говорят, что первое есть хвала народная, а последняя – хвала от добрых. Подобным сему образом различают и честь, говоря, что есть честь разумная и, будучи оценкой преимущества, воздается она достойным уважения (а преимущество почитают наградой добродетели) и есть честь – воздаяние от черни за дела, не совершенно достойные одобрения.

Свет Исраилев, — это Господь Бог Израиля, озарявший его, как избранный народ, Своим благоволением, руководивший его Своим законом и чрезвычайными откровениями, и видимо бывший вождем его в столпе огненном во время сороколетняго странствования по пустыне (Исх. 13:21). Когда Египтяне настигли Израильтян на берегу Чермнаго моря, этот столп светлою своею стороною озарял Израильтян, а темною, обратною, укрывал их от ярости Египтян (Исх. 14:26). Нечто подобное явит Господь при нашествии на Иерусалим Ассирийскаго войска. Он явится тогда огнем и освятит Израиля, т.-е. сделает его неприкосновенною для врагов святынею, охранит его от их оружия; но Он же пояст этих врагов, яко сено вещество горючее. Посему и называется Он огнем поядающим (Втор. 9:3).

...Тогда свет Израилев и святой, т. е. ангел, будет в огне и пламени, и все терны и волчцы Ассирийские, т. е. нечестие, будут истреблены, и не в продолжение долгаго времени, а в один день и в одно мгновение... (Или)...И свет Израиля и Святой Израилев, т. е. Сам Господь сожжет терны и волчцы Ассириянина, и вся его сила и безчисленные народы будут обращены в ничто... (LXX)...и вместо сказаннаго нами: и святой его в пламени, они перевели: и освятит его в огне, в чем некоторые хотят видеть тот смысл, что наказание и муки прилагаются грешникам для того, чтобы они очищались Божественным огнем...

Пророк обозначает их гибель: гнев (Божий) пожирал неприятельское войско, подобно огню.

Сказанное здесь очень трудно для понимания и самое построение речи делает очень трудным уразумение ее. Постараемся же уяснит смысл, скрывающийся в приведенных словах, сказавши предварительно следующее: когда Сеннахирим, царь ассирийский, взял Самарию, он послал Рабсака из Лахиса во Иерусалим; пришедши сюда и осадивши его, он передал находившимся на стене то, что повелел ему сказать пославший его, и к этому присоединил хулы на Бога, говоря: не избавит Бог Иерусалима от руки царя ассирийского. Возмущенный этими словами, царь Езекия обратился к Богу с молитвами, говоря: услыши, Господи, призри Господи и виждь словеса Рабсака, яже посла царь ассирийский укоряти Бога живаго (Ис. 36:17). Но Бог возвестил им спасение. И изыде ангел Господень и в одну ночь изби от полка ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (Ис. 37:36). Когда совершилось это, Ассириянин объят был невыносимым страхом. Получивши же известие, что Сарсафа, царь Эфиопский, выступил в поход против его страны, с очень немногими оставшимися у него войсками удалился из Иудеи в поспешном бегстве. Пророческое слово прикровенно и объясняет нам это. Ибо светом для Израиля был Бог всяческих, Который дал закон, могущий просвещать; но это, говорит, свет для Израиля, а для ассирийских войск будет не светом, но огнем истребляющим. А что Бог всяческих жителей Иерусалима считает своим и святым народом, это показывает Он всем посредством огня, разгоревшегося среди Ассириян. На это именно и указывают слова: и освятит его огнем горящим. Если же он называется освящаемым; то это не значит, что он получит совершенную святость, но означает только то, что он избран будет во славу Богу. Это тоже, что сказано Моисею: освяти Мне всякого первенца, отверзающего ложесна, мужеский пол Господу (Исх. 13:2). И выражение: освяти здесь употребляет вместо: отдели. Итак, говорит, освятит Израиля Бог всяческих, то есть покажет, что он есть посвященный и избранный Ему (народ), огнем горящим — чрез огонь, разгоревшийся против Ассириян. Огнем же называет здесь неожиданную их погибель. Ибо если бы Он не считал народа своим, то не воспламенил бы против (его) неприятелей огня, который истребил множество Ассириан подобно сену или дровам.

Свет Израиля... Святый его. Парафразы, означающие Иегову. Иегова - огонь, поядающий нечестивых (Втор. 9,3). в один день. Внезапно и быстро. Это пророчество исполнилось в 608 г. до Р.Х., когда Ассирия пала под натиском соединенных сил Мидии и Вавилона.

«Свет Израиля... и Святый его» – синонимы, обозначающие Всевышнего – Покровителя израильского народа. Господь – есть огонь, поедающий нечестивых (Втор. 9:3), и, в частности, ассирийцев, которые здесь названы тернами и волчцами для Израиля ввиду тех многочисленных несчастий, какие они ему причиняли. «В один день» – т. е. однажды навсегда Господь уничтожит Ассирийское царство и притом в самый короткий срок. Пророчество это исполнилось на довольно быстро совершившемся падении Ассирийского государства в 608 г. до Р. Х.