Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 14. Толкования стиха

«И города, – говорит он, – которые теперь утверждены непоколебимо, «сотрясу» и смету моею силой, и «вселенную всю обыму рукою яко гнездо»». Ибо что за труд – взять рукой неоперившихся птенцов, согреваемых в гнезде питающей их птицей, когда они не в силах еще ни лететь, ни бежать? Потом, усиливая свое презрение к людям и возвышая собственное могущество, говорит: «Нет, не «яко гнездо обыму» вселенную, но «яко яица оставленая», тако «возму, и несть, иже убежит мене, или противу мне речет»». Итак, если останавливаться на буквальном значении, то сие скажет князь ассирийский, надменный в уме успехами против Иудеи и Самарии, и рассуждающий, что он в одно нашествие возьмет все народы, что никто не подымет против него руки, но силой его будут слиты все пределы народов, и целая вселенная смятется от страха в его нашествие, достающийся же в его руки будет взят легче, нежели птенцы у птицы, и вся подсолнечная, с приближением его силы, будет захвачена с бОльшим удобством, нежели как иному удобно взять яйца, на которых не сидит уже согревавшая и оживотворявшая их птица. Но поскольку такая гордыня как бы выше гордыни человеческой, то, по мнению некоторых, слова сии приличны истинно горделивому, вознесшему выю свою против Вседержителя, непокоривому и отступнику, который в грех своего отступничества увлек последовавших ему лукавых духов. Ибо он и почитает себя умом великим, и представляет себя обозревающим высокое, и угрожает, что покорит себе целую вселенную. Он и на вопрос Господа «откуду грядеши?» – не обинуясь отвечал: «прошед» подсолнечную и «обшед поднебесную, приидох» (Иов. 2:2). Он дерзнул и Господу всей твари показать царства земные и сказать: «Все это мое, потому, «аще» ныне «пад поклонишимися, Тебе дам» (Мф. 4:9). Посему, может быть, под царем ассирийским пророческое слово разумеет князя века сего. И Господь именует князя века сего, говоря: «ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31) и вскоре потом: «Ктому не много глаголю с вами; грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже» (Ин. 14:30). Но много князей, и есть князи народов, поставленные для стражи и охранения народа, каждому из них порученного, как Моисей говорит в песни: «Егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих» (Втор. 32:8). И еще Апостол говорит: «Премудрость же глаголем не века сего, ни князей века сего; но глаголем Божию премудрость, юже никтоже от князей века сего разуме» (1 Кор. 2:6–8). И еще у Даниила пишется о князе персском и о князе еллинском. Ибо Ангел говорит ему: «аз приидох во словесех твоих». И «князь царства Персскаго стояше противу мне; и се, Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих тамо со князем царства Персскаго». И немного после: «аз же исхождах, и князь Еллинский грядяше» (Дан. 10:12–13, 20). Итак, если сие сказано от лица диавола, то, может быть, выражается гордыня его не против людей, но против духовных или других Сил.

Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились в пучину как свинец, в великих водах (Исх. 15:10)¹. Войско Египетское погрузилось в воды морские, когда был наслан на него дух Господний. Но поскольку мы стремимся видеть в Слове Божьем те пророчества, которые исполняются также и в нас самих, сказанное лучше отнести к язычникам, которым был ниспослан Дух Божий, наполнивший их знанием истины. О чем свидетельствует пророк: Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:9). Они погрузились в пучину как свинец, в великих водах. Эта аллегорическая пучина есть плотская жизнь. Она бросает нас из стороны в сторону по многообразным волнам греха, а затем накрывает собою души, вверженные в нее, и потопляет их в своих глубинах. Так, например, ненависть, нечестие, жестокость и зависть суть греховные волны века сего.

Сотрясу грады населенныя: наведу страх на городския населения, подобный тому, какой бывает от землетрясения, — все потеряют голову и ударятся в безпорядочное бегство. Вселенную всю объиму рукою моею, яко гнездо и яко оставленныя яйца возму. Ошеломленные быстрым нападением, все мирные обитатели городов и сел (вся вселенная) будут бросать свои жилища, как испуганныя птицы улетают из своих гнезд. И как оставленныя птицами гнезда с находящимися в них неоперившимися птенцами или яйцами делаются легкою добычею охотника, так дегко и я заберу в свои руки все имущество в домах, оставленных жителями, и всех людей, не успевших убежать. И несть иже убежит мене: но и в бегстве никто не найдет спасения, все попадут иди под меч, или в плен. Страх до такой степени овладеет всеми, что ни с чьей стороны не будет оказано сопротивления мне, — никто не посмеет открыть рот, чтобы прекословить мне, — никто не пискнет.

«Ибо, – говорит царь Ассирийский, – князи мои цари; все царства обвемлю рукою моею яко гнездо» (то есть без труда покорил я всю землю), и яко обираются оставленая птицею яица, так взял я всю землю, – как оставленные птицей яйца собрал я все народы земные под иго рабства моего, – и несть ни единого царя, иже подымет крыла, отверзет уста и глуми́т». Я расхитил достояние всех народов». Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь Ассирийский.

Ассириянин... захватил весь мир как гнездо и обратил в свою добычу царства как яйца оставленныя самками. Однажды взяв метафору от птиц, гнезда и яиц , удержал ее и в остальном, сказавши: не было, кто пошевелил бы крылом и открыл рот и пискнул. Сила, говорит, и победа моя навели такой ужас, что побежденные не могли свободно издавать даже плача и стона. Некоторые думают, что это вообще говорится против царства Ассирийскаго,— что после того как Господь исполнит все дела Свой на горе Сионе и в Иерусалиме, т . е. после того как будет разрушен Иерусалим , то будет разрушено и царство Ассирийское. Мне же, на основании дальнейшаго, представляется, что это угроза собственно против Сеннахериба царя Ассирийскаго. Слова же: после того как исполнит Господь все дела Свой на горе Сионе и в Иерусалиме означают не разрушение города, а осаду, когда пришел Рабсак, вождь Сеннахериба и сделал то, о чем тот же пророк говорит ниже (Ис. 37:17). Разрушится ум великий Ассириянин, который думал, что все высокия учения будут разрушены так, что подобно птичьим птенцам, не в состоянии будут подняться на высоту, и как еще не одушевленныя, безчувственныя и оцепенелыя, — на что указывает сравнение с яйцами, — не в состоянии будут даже издать звука и пошевелить языком против убедительности и силы Его слова.

См. ст. 13

И потому Творец вселенной и врач Бог, зная, что гордость есть причина и начало болезней, захотел уврачевать противное противным, так чтобы то, что распалось от гордости, было восстановлено смирением. Ибо гордый говорит: Взойду на небо (Ис. 14:13), а смиренный говорит: смирилась до земли душа моя (Пс. 43:26¹)... Тот говорит: как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул (Ис. 10:14), а этот говорит: Я уподобился пеликану в пустыне; бдел и соделался, как одинокий воробей на кровле (Пс. 101:7—8²)... Если рассмотреть причину начального падения и основания нашего спасения, как они положены и возникли, то падением Люцифера и примером смирения Спасителя научимся, как мы должны избегать столь жестокой смерти от гордости.

Вселенную всю, говорит, объиму яко гнездо и яко оставленныя яица возму: и несть, иже убежит мене или противу мне речет. О ужасная гордость! о бессмысленные помышления! На жителей всей земли он смотрит как на гнездо одной птички и сравнивает их с яйцами, оставленными согревавшею их птицей, чтоб подобно дракону придти и пожрать их; он презирает тех, которые противоречат ему, и, по-видимому, не ожидает, чтоб осаждаемые им вступили в пререкания с ним. Эти слова прилично отнести к лицу самого сатаны. Ибо он есть отец гордости и думал, что он овладеет вселенною и никто не воспротивится ему. Но на самом деле вышло не так, напротив наступил конец его власти и совершенно разрушены его дела. Ибо за нас противувозглаголал Христос, и не только противувозглаголал, но и сразился за жизнь всех, победил губителя и поверг его к ногам святых. Ибо сказал им: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию. (Лк. 10:19).

«Никто не пошевелил крылом». Этими словами указывается на ту панику, какая находила на всех при приближении ассирийских полчищ.

Вот так Творец всяческих всегда промышлял о всех людях, не только ведущих род от Авраама, но и о всех потомках Адамовых, и посредством одного народа приводил к боговедению все народы. И всем человекам предлагал через него учение, не только, когда был он благочестив, но и когда нес наказание за свои беззакония. Так было в случае Навуходоносора, высокомерного мучителя, воздвигшего золотой кумир, повелевавшего, чтобы все поклонялись ему, и говорившего: Вселенную всю обниму рукою, как гнездо, и как оставленные яйца возьму.