Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 13. Толкования стиха

Так вообще стараются величаться демоны и дают подобные обещания, чтобы обольстить благочестивых. Но мы, верные, и в этом также случае не должны страшиться производимых врагом привидений и обращать внимание на слова его, потому что дьявол лжет и вовсе не говорит ничего истинного. И действительно, его-то, изрекающего столько подобных дерзостей, Спаситель, как змея, извлек удочкой; ему-то, как вьючному животному, наложил узду на ноздри его; ему-то, как беглецу, Господь вдел кольцо в ноздри его, проколол иглою челюсть его (Иов. 40:20-21, Иов. 40:24), чтобы мы надругались над ним.

Теперь ясно толкует Пророк, за что назвал его великим умом и за что угрожает навести наказание «на высоту славы очию его», именно за хвастливость слов, какими он выражался пред низшими, со всей язвительностью угрожая им всяким возможным истреблением и говоря, что сила его непреоборима и неотразима. Он хвалился, как действительный господин всего, что ни захочет, как имеющий силу непременно исполнить всякое свое предприятие. «Поскольку у меня много и конной, и пешей силы, и нет мне противника, поскольку в военных делах имею мудрость, никому не доступную, и смышленость, никем не постигаемую, то, – говорит он, – «отыму пределы языков, и силу их пленю». Ибо, принудив все народы покориться моему царству, для всех положу один предел – мое владычество. Теперь каждый отделен от другого собственными рубежами. Посему, отъяв пределы их, заставлю всех быть под одним скипетром моего царства. «И силу их пленю»». Пленом (προνομή) называется раздел между победителями отнятого у врагов, когда победители делят между собой или пленных людей, или захваченный скот, или что другое, из необходимого для жизни, и каждый, по мере своего отличия удостоиваясь доли из добычи, участвует таким образом в приобретенном войной.

Военные успехи царей Ассирийских действительно были значительны. Они сокрушили царства Сирийское и Израильское, покорили южную часть Месопотамии (Ис. 10:9), а Сеннахирим безпрепятственно опустошил города Иудейские в походе на Иерусалим. Но ободренный этими успехами, Ассирийский царь надеется с таким же успехом вести дальнейшия войны, — он надеется отнять пределы народов, т.-е. места их обитания слить с своими владениями, приобщить к составу их, надеется силу их, т.-е. войска и богатства их пленить, захватить в свою власть, и выражает уверенность, что всего этого достигнет единственно собственною своею силою, — крепостию своея руки и премудростию своего разума, совершенно забыв о зависимости своей от Господа Бога, Царя царствующих. Ослепленный самонадеянностию и высокомерием, Ассирийский царь продолжает говорить...

Это речи богоборца, похваляющегося силой своего злодеяния, который угрожает расхитить и упразднить разделение народов, предоставленное Всевышним ангелам, самонадеянно говорящего, что он опустошит всю вселенную и потрясет весь род людской, и переменит прежний их добрый порядок.

Ибо Ассириянин, горделиво хвастаясь, сказал, что все народы он победил силою руки своей и овладел границами всех их вследствие своей неимоверной мудрости. И, по LXX, он был так могуществен, что до основания разрушил города людей воинственных. (Перен.) Разрушится ум великий Ассириянин, который надмевался такою гордостию против Господа, что думал, что пред мудростию его преклонится все, тогда будут потрясены и совершенно разрушены все высокия учения (dogmata), хотя бы и укрепленныя диалектическим искусством.

Рече бо: крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума отыму пределы языков, и силу их пленю, и сотрясу грады населенные, и вселенную всю обиму рукою моею, яко гнездо, и яко оставленая яица возму, и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Ис. 10:13-14). Смотри великую гордость, которая, хотя не воздымала ума до величия Божия, но была достаточна для посрамления и наказания. Кто, говорил он, предо мною Бог ваш? Бог (пока) бросил и оставил этого гордого храбреца для того, чтобы он более познал могущество Божие. Он мог послать с неба огонь и попалить войско, наслать на него зверей или различные казни, но не желал. Он попустил, чтобы они осадили город, молчал, чтобы они преступили меру и чтобы царь Езекия совершил свою молитву, а потом уже обнаружил гнев Свой, совершая великое дело…

Бог же истинный, испытаяй сердца и утробы, ведый сокровенная, ясно открывает их (замыслы царя Ассирийского) нам и говорит: рече бо, крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума моего отъиму пределы языков, и силу их пленю: и сотрясу грады населеные. Смотри, как он, как будто не имеющий нужды в высшей помощи, воображает, что только своими собственными силами он может совершить все, что ни захочет; он думает, что он до такой степени мудр и искусен в военном деле, что очень легко может изменить границы народов, сокрушить их могущество, предать их разграблению, разрушить города не слабые и опустошенные, но даже если бы они имели очень многих и бесчисленных жителей. Но и этим не ограничивается его гордость. Ибо он увлекается мыслью, что овладеет всею вселенною и готов думать, что этого он достигнет очень легко, удобно и без усилий, и мечтает о том, что припило ему на ум.

Надписи ассирийских царей. Самонадеянные и горделивые заявления, которые Исайя вкладывает в уста ассирийского царя, ни в коей мере не являются преувеличением. В надписях этого времени цари в крайне самонадеянной форме претендуют на особую роль. Тиглатпаласар объявляет себя любимцем богов, светочем своего народа и пастырем всего человечества, который покорил многих царей, разграбил города и обложил данью вассалов. Он заявляет, что враги для него не более чем призраки. Один из его предшественников, Ашшурнасирпал, обнаруживает склонность к умножению титулов, которых насчитывалось более дюжины. Среди них были такие, как «свирепый дракон», «премудрый пастырь», «праведный муж», «бесстрашный воин, попирающий врагов», «герой без пощады» и «неодолимый потоп», «тот, у кого нет достойных противников», и «тот, кто в своем могуществе и величии покорил свирепых и беспощадных царей от востока до запада» .

«Переставлять пределы народов», установленные Самим Богом (Втор. 32:6), – ясный признак нечестия и гордости царя ассирийского, возмнившего себя самым мудрым существом в мире. «Как исполин» – по-евр. keabir, т. е. как бык. Здесь может быть намек на фигуры могучих быков, которые украшали собою входы в ассирийские дворцы. Сильный ассирийский бык мчится по вражеским странам и своими рогами опрокидывает царские престолы.