Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 26. Толкования стиха

И приставлю судии твоя якоже прежде. Почему, миновав царей, Пророк упомянул о судьях, хотя и между царями были некоторые, с похвалой начальствовавшие над народом? Или потому, что правление судей было свободнее, сообразовалось с природой и народ жил тогда по своим законам, признавая царем одного Бога; а цари поставлены впоследствии по собственному их неразумию. Почему надлежало, чтобы облагодетельствованные возвратились в блаженное состояние. И поэтому Бог, даруя им свободу, обещал приставить не царей, а судей. Ибо не бяше царя во Израили, но кийждо, еже право пред очима его, творяше (ср.: Суд. 17:6). Или поскольку по пришествии истинного Царя не царей уже было время, то обещал дать судей, подобных прежним, то есть учеников Господа, о которых сказано: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (ср.: Мф. 19:28). И советники твоя яко от начала. Опять и здесь, сохраняя им свободу, говорит, что даст им не повелителя, но советника. Ибо царю свойственно давать приказы подчиненным, а советнику – посредством совета убеждать в полезном. Ибо не всякий имеет достаточные силы сам собой найти, что нужно. Посему благодеющий Бог дает советников, а не властителей. А поэтому и из нас каждый да почитает себя не начальником, но советником, данным народу от Господа. Так, все пророки, которые внушали полезное, были советники, преимущественно же таков прежде всех – Моисей. И посему Господь, благодетельствуя народу, обещает восставить советников, подобных бывшим от начала, то есть Апостолов и Евангелистов, каковым советником был Павел, служитель Нового Завета, который говорит: совет же даю, яко помилован от Господа (1 Кор. 7:25). Великое благодеяние - появление благоразумного и благорасположенного советника, который восполняет недостаток благоразумия в требующих совета! А какая польза от совета, всего более доказывает это собой Моисей, который наказан бысть всей премудрости Египетстей (Деян. 7:22) и беседовал с Богом, якоже аще бы кто друг возглаголал к другу (ср.: Исх. 33:11). Но и он принял совет от тестя своего, Иофора, поставить тысященачальники, и стоначальники, и десятоначальники, да судят людий (ср.: Исх. 18:21-22). И Давид пользовался советником Хусием, с помощью которого разорил воинский совет Ахитофелов (см.: 2 Цар. 17:14). И вообще, совет есть священное какое-то дело, единение воли, плод любви, доказательство смиренномудрия. Ибо страшное кичение – думать, что ни в ком не имеешь нужды, но внимать только себе самому как единственно способному присоветовать лучшее. А мы медлим предаться тем, которые преподают, что нужно, и стыдимся признаться, что они благоразумнее нас в жизни. Притом кто в ожидании советника дает место и собственным рассуждениям, тот в продолжительнейшее время, с трудом только и вниманием, нападает на след того, что нужно. И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион. Пророк показал, какой конец имеют частные благодеяния. Ибо вместо града убийц – град правды, и вместо града блудницы – мати градовом, то есть и другим городам подаст пример целомудрия. И опять град верный, каким был до осквернения блудом. Так украшенная приличными ей украшениями, то есть советниками и судьями, Церковь во Христе может быть названа мати градовом, потому что она как бы высылает от себя какие-то поселения для жизни по Богу.

Господь, обещавший очистить землю от нечестивых и беззаконных судей и правителей, теперь обещает ей вместо их дать судей якоже прежде, таких, какие были при Моисее, Иисусе Навине, Судиях, при Давиде и Соломоне. Но земля страдала не от одних нечестивых судей, а вместе от советников, — от лиц, призванных помогать верховной власти своими советами и распоряжениями в устроении благосостояния народа. Вместо недобросовестных советников и правителей Господь обещает дать земле советников яко от начала,— подобных тем, какими, например, были 70 старцев, помогавших Моисею судить народ, и других 70 старцев, данных ему же, Моисею, в помощь для управления народом. И когда это обещание исполнится, тогда Иерусалим наречется градом правды, — будет славиться правосудием; будет матерью градовом, — средоточием, откуда будет распространяться доброе влияние на подчиненные ему города и селения земли Иудейской; верным Сионом, в котором будет процветать верность Богу Отцев, истинное Богопочтение, как условие верности долгу в отношении к ближним. Все это должно сбыться отчасти по окончании плена Вавилонскаго при Ездре и Неемии, и во времена Маккавейския, но преимущественно в царстве Мессии, Который как Сам будет праведным Судиею (Ис. 11:3-5, Иер. 33:15), так и судей в Своем царстве поставит правдивых в лице Апостолов, и Который Церковь Свою, этот новый Иерусалим, сделает средоточием истинной веры и Богопочтения.

I will set up your judges and there will be such counselors as there were in ancient times, on whose account the city was then faithful and full of justice and righteousness. He promises that a “remnant, chosen by grace” will be found among them, and the remnant in this context again signifies the disciples of our Savior in the new city when these things will be established—the city which is sometimes called the city of righteousness and the faithful mother city Zion, titles that speak of the administration of the divinely favored government. This government was organized by the Jewish people long ago, but it has since collapsed, and now from out of the whole world it has been raised up again in the church of Christ and has been “founded on the rock.” And those who preside as judges and counselors from the beginning of this beautiful city are in fact to be understood as the apostles and the disciples of our Savior. Those from the apostolic succession who were established as presiding officers of the church of God still shine through even now, for the seed of good trees bears good fruit.

И восставлю судии твоя якоже прежде, как во времена Давидовы.

И восстановлю судей твоих, как они были прежде, и советников твоих, как в древности. Восстановлю в верном городе Сионе, который впоследствии сделался блудницею и вместо праведного или правды стали обитать в нем человекоубийцы. Поэтому Господь простирает руку Свою, чтобы очистить его дочиста и уничтожить весь свинец его и восстановить судей его, как они были в начале, и советников его, как в древности. Прежние судьи были Моисей и Иисус, сын Навин, и прочие, от которых получила имя и книга священного Писания, а впоследствии Давид и другие праведные цари. Таким образом восстановить подобных судей или после плена Вавилонского, как полагают Иудеи, Зоровавеля, Ездру и Неемию и прочих князей, управлявших народом до Гиркана, после которого вступил на царство Ирод, или, может быть вернее и справедливее, апостолов и тех, которые уверовали чрез апостолов и поставлены предстоятелями церквей, как мы сказали в начале этого видения, так что и угроза и обетование относятся ко времени страдания Господня и к вере основавшей церковь после страдания Его. После сего назовешься городом праведного, городом верным. Пророческая речь, очевидно, высказывает это относительно церкви, имеющей уверовать в Господа как из Иудеев, так из язычников. Город же назовется городом Праведного, то есть Господа Спасителя, или праведным, o котором сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Называя также верным или, по LXX, столичным, показывает, что он будет назван так от тех, которые уверуют в Господа.

"И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале" Здесь он говорит о возвращении из плена. После истребления неисцельно больных, после исправления способных к раскаянию, он благовременно прилагает и остальной вид врачевания – предстоятельство хороших начальников и общество добрых советников, чтобы, при уврачевании тела лекарствами и при отличных врачах, части города пришли в благосостояние во всех отношениях. Действительно, немаловажный вид благодеяния – получить добрых начальников. И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион. Но мы не находим, где бы прилагалось такое название к городу Иерусалиму. Что же можно сказать на это? То, что он говорит здесь о названии, выраженном делами. Это не мало поможет нам, когда иудеи потребуют от нас объяснения имени Еммануила. Если Исаия сказал, что Христос будет назван таким именем, а между тем Он нигде так не назван, то мы можем сказать им, что пророк назвал Его по значению дел Его. Так точно и здесь.

Во-вторых, для очищения, так как Господь праведников Своих за некоторые малые и легкие грехи их и для уничтожения высокого их мнения о чистоте своей предал различным искушениям, чтобы в настоящее время, очистив их от всякой скверны помыслов и, говоря словами пророка, очистив примесь (Ис. 1:25), представить их в день будущего испытания подобными чистому золоту, не имеющими в себе ничего, что служило бы пищею искушающему судному огню и требовало бы мучительного очищения его.

Истреблены были начальники народов, потому что на их места назначены святые апостолы. о которых говорит: и приставлю судии твои якоже прежде, и советники твои яко от начала. Ибо божественные ученики сделались ничуть не меньшими древнейших святых, которых он называет и судиями, и советниками; потому что они совершили и то и другое: и обличают согрешающих как судьи, и подают слабым советы, полезные для их духовного укрепления. Так премудрый Павел коринфского блудодейцу предал сатане во измождение плоти, чтоб дух был спасен: он же дает добрые советы и говорит: аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковыми ниже ясти (1 Кор. 5:5, 11). О судиях и советниках, о которых здесь упоминается, блаженный Давид в Духе Святом говорил к самому Иерусалиму: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44:17), то есть место отцов заняли у тебя дети; ибо божественные ученики были Иудеи и сыновья тогдашней синагоги. А что они сделались отцами уверовавших. об этом выслушай слова Павла: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). И опять: чадца моя, имы же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И другой из святых пророков Его напоминает нам о Христе, Спасителе всех нас и о проповеди святых Его учеников и говорит: се царь праведный воцарится и князи с судом владети будут (Ис. 32:1). Ибо предводители иудейской синагоги и жизнь вели самую беззаконную и не умели управлять с судом, то есть с правдою. Когда же воцарился на земле Христос, божественные ученики Его сделались праведными и благими и с судом действующими начальниками. Когда же поставлены были они, городом правды и столицею верною опять назван Сион, то есть церковь. А что не без разбору, как я сказал, но с заботою и мыслью, соединенной с справедливостью, совершено Богом сожжение, или испытание, — это делает ясным род, прославившийся верою.

Судьи/советники. Поскольку темой этого раздела является справедливость в обществе, то, скорее всего, упоминаемые здесь судьи — это должностные лица судебной системы, а не предводители народа периода судей. Такое толкование подтверждается использованием этого понятия наряду с понятием «советники», каковое никогда не применялось по отношению к героям Книги Судей. Советники помогали царю разрабатывать и проводить в жизнь внутреннюю и внешнюю политику, а судьи — формулировать и проводить в жизнь законы.

Судьи как прежде. Так как здесь речь идет об Иерусалиме, то судьями в прежнем роде пророк называет лучших правителей из династии Давидовой и их министров (ср. Иер. 23:15 и сл.). Столица верная, т. е. настоящий столичный город теократического государства, где в точности соблюдается закон истинного царя - Господа. Такой столицей Иерусалим, конечно, должен стать в последние времена мира: это - новый Иерусалим, который видел в Откровении святой Иоанн Богослов (Откр. 21:2).