Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Писание обещало эти блага верным, говоря: будете вкушать блага земли. Поэтому давайте будем уподобляться тому благу, чтобы того, что есть благо, мы добились. Благо же есть то, что без излишества и без хитрости и без суровости, но со снисхождением, с благочестием, с честностью и с доброжелательством, и милостью, и справедливостью. Поэтому благо подобно тому, как мать плодовитая, объемлет все добродетели.

Здесь особенно показывается свобода человеческой природы. Ибо думаю, что такой смысл согласен со всем предыдущим. Пророк говорит: "Если вы оставите служение по убивающему письмени, если измыетесь и, соделавшись чистыми, наконец на деле покажете предписанный вам образ жизни, приидете на суд, то будете изобиловать тем и другим, насладитесь обетованным утешением, не сделаетесь пищей карающего и истребительного меча". Слушающим с понятиями низкими наградой послушания даются земные обетования, а духовно вслушивающимся в намерение Писания говорится о благах духовной земли, которую, по сказанному, наследят ублажаемые кротции (Мф. 5:5).

Аще хощете... От вас зависит заслужить Мое благоволение. Если захотите и последуете Моему призыву к покаянию и исправлению жизни, то Я избавлю вас от врагов, опустошающих вашу землю; дам вам мир, чтобы вы безпрепятственно собирали и вкушали плоды с засеянных вами полей и посаженных вами садовых и овощных растений (благая земли).

The text continues on: And if you are willing and listen to me when you are washed, and if you follow through on the remaining things according to the prescribed method, You shall eat the good things of the land. The Word here reasons with the Jewish people, 10 who were the very children of those whom he had exhorted through the corporeal promise in the desert places. It is said about the true word or the heavenly seed, according to the saving parable, that it is received and apprehended in the soil of the soul. Sometimes the word is cast and is “choked” or destroyed in a variety of other ways, and other times it “yields” delightful “fruit in thirty or sixty or a hundredfold.” It follows that it is the good soil of the soul that takes up moral progress and virtuous perfection and apprehends the promises of the kingdom of heaven and the heavenly land, about which the Savior himself taught in the Gospels: “Blessed are the meek, for they shall inherit the earth.” And so the seeds that are good fall on this heavenly soil, “What no eye has seen, nor ear heard, nor the heart of man conceived.” Here too “heavenly” is to be understood as “Jerusalem.”

И... благая земли снесте, как обещал вам Бог в законе Своем.

Если захотите и послушаете, блага земли будете вкушать: если не захотите и не послушаете (или как стоит в еврейском) и вызовете Меня на гнев, то меч вас пожрет. Ибо уста Господни сказали. Сохраняет свободную волю, чтобы в том и другом случае, награда ли или наказание были не по предопределению Божию, а по заслугам каждого. Благами же земли, я думаю, называются те, о которых читаем в Псалме: верую видении благая Господин на земли живых (Пс. 26:13) и: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). Или: так как говорил Иудеям, которые еще не могли принимать благ духовных, то обещает блага настоящего века, чтобы, побуждаемые по крайней мере настоящими благами, они исполняли заповеданное.

Так как для людей более грубых вожделенно и приятно не столько избавление от грехов, сколько наслаждение благами, почитаемыми в настоящей жизни, то Он обещает им вместе с тем и эти блага, – потому что последнее зависит от первого. Притом, показывая легкость добродетели, он полагает ее зависящею только от хотения. *** Видишь ли, что нужно одно только хотение? Но хотение – не обыкновенное, общее многим, а тщательное. Я знаю, что ныне все желают воспарить в небо, но надо доказать это желание самими делами.
*** Но, может быть, скажет кто-то: «Я хочу»; и нет такого настолько безумного, чтобы не хотеть. Но хотение не приносит мне достаточной пользы. Нет, оно принесет пользу, если ты будешь хотеть как должно, и действовать сообразно с хотением, а теперь ты не совсем хочешь... Ведь кто хочет, как должно, тот принимается и за дела, ведущие к тому, чего он хочет.

В деле спасения нашего участвует и благодать Божия, и свободное произволение наше. Человек, хотя может иногда сам собою желать добродетели, но, чтобы исполнить желания эти, всегда нуждается в помощи Божией.

Благами земли называет Писание здешние блага, заимствуя имя сие от благ будущих, потому что Бог всепремудро обучает немощь нашу и через чувственное руководит к умопостигаемому.

Есть еще у них, пелагиан, и другое заблуждение: ведь они оставляют за человеком такую свободу выбора, что полагают, будто люди без Божией благодати могут сами по себе задумать и совершить нечто доброе... Но вы это и подобное этому подмечаете с дурным умыслом, дабы оправдать веру в то, что люди сами по себе приобретают начатки доброй воли, а уже потом получают Божественную помощь¹. Так что (о чем и говорить грешно) мы оказываемся причиной Его благодеяния, а не Он - Своего собственного.

Некогда Бог всяческих сказал Израильтянам чрез премудрого Моисея: се дах пред лицем твоим путь жизни и путь смерти. (Втор. 30:15). Ибо в нас положено стремление к тому и другому и плодом склонностей или желаний каждого бывает жизнь светлая и сообразная с законом, или жизнь иного свойства, достойная порицания. Но никто не может усумниться, что проводящие добрый, превосходный, вполне приятный Богу образ жизни всегда достигают жизни, те же, которые предаются нечистым удовольствиям, имеют концом смерть и погибель. Итак плодом повиновения бывает то, что снедают благая земли, уготованной святым, о которой напоминал Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4). Плодом же злобы и жизни грехолюбивой бывает бесполезное раскаяние, меч и гибель вследствие гнева божественного, как я сказал. И какие еще из подобных бедствий не могут постигнуть их? Чтоб сделать достойным вероятия слово свое, пророк тотчас присовокуплял: уста Гоподня глаголаша сия. И так как невозможно допустить, чтоб Бог лгал (потому что Он всегда пребывает тем, что Он есть, то есть истиною); то не необходимо ли допустить, что предреченное наконец вполне исполнится? При этом необходимо обратить внимание на то, какую великую пользу приносит пророческое слово душам как еще не утвердившихся, так и совершенных и зрелых в вере. Так как Бог всяческих положил, чтоб воспитываемые любили душой добро и избегали зла, то Он осуществил это тем, что каждому из живущих на земле предоставил свободу деятельности и дал возможность стремиться к тому, на что решился кто либо. Так как это истинно, то было бы пустой и бесполезной тратой слов усиленно доказывать и говорить, будто зло в человеке существует от природы, или будто случай, судьба и условия рождения управляют делами человеческими и будто они по своему произволу принуждают всякого деятеля к совершению порока или добродетели, и действующие руководятся не добровольными склонностями, но повинуются как бы неодолимому велению и подчиняются тяжелому и неизбежному внушению повелевающих. Если зло присуще природе, как говорят эти пустословы; то как оно усиливается и ослабевает сообразно с желаниями каждого? Ибо если я решился быть добрым; то оказывается, что нет никакого препятствия к этому. Если же я решился быть злым; то ничто не удержало бы меня склониться на это. Где же могущество случая и судьбы? Или какие прирожденные свойства налагают на кого либо ярмо необходимости, если они находятся в зависимости от желаний каждого, и тем, которые оказывают послушание, дают возможность снедать благая земли, и не препятствуют погибать от меча тем, которые оказывают непокорность и непослушание божественным законам?

Так и у Исаии... речь идет о благах, которые ожидают плоть в Царстве Божьем, когда плоть преобразится, сделается подобной ангелам и обретет то, чего не слыхало ухо и что не приходило в сердце человеческое (1 Кор. 2:9).

Будете вкушать - меч пожрет. Здесь очевидная игра слов: или евреи будут вкушать плоды земли или их самих пожрет меч, который, как принято выражаться, въедается в тело того, на кого обрушивается (Втор. 32:42).